大般若經第二會第 417 卷

唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分出住品第十九之二
復次善現。汝問如是大乘為何所住者。善現。如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。如是大乘以無所得而為方便。住無所住。善現。如法界非住非不住。所以者何。以法界自性無住無不住。何以故。法界自性。法界自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如真如實際不思議界安隱界寂靜界斷界離界滅界。非住非不住。所以者何。以真如自性。乃至滅界自性。無住無不住。何以故。真如自性。真如自性空。乃至滅界自性。滅界自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如色非住非不住。所以者何。以色自性。無住無不住。何以故。色自性。色自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如受想行識。非住非不住。所以者何。受想行識自性。無住無不住。何以故。受想行識自性。受想行識自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如眼處非住非不住。所以者何。以眼處自性。無住無不住。何以故。眼處自性。眼處自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如耳鼻舌身意處。非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意處自性。無住無不住。何以故。耳鼻舌身意處自性。耳鼻舌身意處自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如色處非住非不住。所以者何。以色處自性。無住無不住。何以故。色處自性。色處自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如聲香味觸法處。非住非不住。所以者何。以聲香味觸法處自性。無住無不住。何以故。聲香味觸法處自性。聲香味觸法處自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如眼界非住非不住。所以者何。以眼界自性。無住無不住。何以故。眼界自性。眼界自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如耳鼻舌身意界。非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意界自性。無住無不住。何以故。耳鼻舌身意界自性。耳鼻舌身意界自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如色界非住非不住。所以者何。以色界自性。無住無不住。何以故。色界自性。色界自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如聲香味觸法界。非住非不住。所以者何。以聲香味觸法界自性。無住無不住。何以故。聲香味觸法界自性。聲香味觸法界自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如眼識界非住非不住。所以者何。以眼識界自性。無住無不住。何以故。眼識界自性。眼識界自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如耳鼻舌身意識界非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意識界。無住無不住。何以故。耳鼻舌身意識界自性。耳鼻舌身意識界自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如眼觸非住非不住。所以者何。以眼觸自性。無住無不住。何以故。眼觸自性。眼觸自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如耳鼻舌身意觸。非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意觸自性。無住無不住。何以故。耳鼻舌身意觸自性。耳鼻舌身意觸自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如眼觸為緣所生諸受。非住非不住。所以者何。以眼觸為緣所生諸受自性。無住無不住。何以故。眼觸為緣所生諸受自性。眼觸為緣所生諸受自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性。無住無不住。何以故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如夢境非住非不住。所以者何。以夢境自性。無住無不住。何以故。夢境自性。夢境自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如幻事陽焰響像光影空華變化。非住非不住。所以者何。以幻事乃至變化自性。無住無不住。何以故。幻事乃至變化自性。幻事乃至變化自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如布施波羅蜜多。非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜多自性。無住無不住。何以故。布施波羅蜜多自性。布施波羅蜜多自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。非住非不住。所以者何。以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性。無住無不住。何以故。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如內空非住非不住。所以者何。以內空自性。無住無不住。何以故。內空自性。內空自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。非住非不住。所以者何。以外空乃至無性自性空自性。無住無不住。何以故。外空乃至無性自性空自性。外空乃至無性自性空自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如四念住。非住非不住。所以者何。以四念住自性。無住無不住。何以故。四念住自性。四念住自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。非住非不住。所以者何。以四正斷乃至八聖道支自性。無住無不住。何以故。四正斷乃至八聖道支自性。四正斷乃至八聖道支自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。乃至如佛十力。非住非不住。所以者何。以佛十力自性。無住無不住。何以故。佛十力自性。佛十力自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。非住非不住。所以者何。以四無所畏乃至十八佛不共法自性。無住無不住。何以故。四無所畏乃至十八佛不共法自性。四無所畏乃至十八佛不共法自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如預流者惡趣生。非住非不住。所以者何。以預流者惡趣生自性。無住無不住。何以故。預流者惡趣生自性。預流者惡趣生自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如一來者頻來生。不還者欲界生。大菩薩自利生。阿羅漢獨覺如來後有生。非住非不住。所以者何。以一來者頻來生乃至如來後有生自性。無住無不住。何以故。一來者頻來生。乃至如來後有生自性。一來者頻來生乃至如來後有生自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如預流非住非不住。所以者何。以預流自性。無住無不住。何以故。預流自性。預流自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來。非住非不住。所以者何。以一來乃至如來自性。無住無不住。何以故。一來乃至如來自性。一來乃至如來自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如名字假想施設言說。非住非不住。所以者何。以名字假想施設言說自性。無住無不住。何以故。名字假想施設言說自性。名字假想施設言說自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。如無生無滅。無染無淨無相無為。非住非不住。所以者何。以無生無滅無染無淨無相無為自性。無住無不住。何以故。無生無滅無染無淨無相無為自性。無生無滅無染無淨無相無為自性空故。大乘亦爾。非住非不住。善現。由此因緣。如是大乘。雖無所住。而以無二為方便。故住無所住。

復次善現。汝問誰復乘是大乘而出者。善現。都無乘是大乘出者。何以故。善現。若所乘乘。若能乘者。若時若處。如是一切皆無所有不可得故。所以者何。以一切法皆無所有都不可得。如何可言有所乘乘。有能乘者。乘時乘處。故不可說實有乘是大乘出者。何以故。善現。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是有情乃至見者。亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。法界無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。真如實際不思議界安隱界等。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。色無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。受想行識。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。眼處無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。耳鼻舌身意處。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。色處無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。聲香味觸法處。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。眼界無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。耳鼻舌身意界。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。色界無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。聲香味觸法界。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。眼識界無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。耳鼻舌身意識界。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。眼觸無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。耳鼻舌身意觸。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。眼觸為緣所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。布施波羅蜜多。無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。內空無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。四念住無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。乃至佛十力無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。預流者無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。預流果無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。一來不還阿羅漢果獨覺菩提。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。一切智無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。道相智一切相智。亦無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。無生無滅無染無淨無相無為。無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。前後中際。無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。若往若來。無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。若行若住。無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。若死若生。無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現。若增若減。無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。畢竟淨故。復次善現。此中何法不可得故。說不可得。善現。此中法界不可得故。說不可得。真如實際不思議界安隱界等。亦不可得故。說不可得。所以者何。以法界等。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。布施波羅蜜多。不可得故。說不可得。淨戒乃至般若波羅蜜多。亦不可得故。說不可得。所以者何。以布施波羅蜜多等。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空不可得故。說不可得。外空乃至無性自性空。亦不可得故。說不可得。所以者何。以內空等。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。四念住不可得故。說不可得。四正斷乃至八聖道支。亦不可得故。說不可得。所以者何。以四念住等。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。乃至佛十力不可得故。說不可得。四無所畏乃至十八佛不共法。亦不可得故。說不可得。所以者何。以佛十力等。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。預流者不可得故。說不可得。一來乃至如來。亦不可得故。說不可得。所以者何。以預流者等。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。預流果不可得故。說不可得。一來果乃至諸佛無上正等菩提。亦不可得故。說不可得。所以者何。以預流果等。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無生無滅無染無淨無相無為。不可得故。說不可得。所以者何。以無生等。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。初地不可得故。說不可得。乃至第十地亦不可得故。說不可得。所以者何。以初地等。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。此中云何十地。謂淨觀地。種姓地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。是為十地。善現。內空中初地不可得故。說不可得。乃至無性自性空中初地。不可得故。說不可得。內空中第二地乃至第十地。不可得故。說不可得。乃至無性自性空中第二地乃至第十地。不可得故。說不可得。所以者何。以於此中初地等。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中成熟有情。不可得故。說不可得。乃至無性自性空中成熟有情。不可得故。說不可得。所以者何。以於此中成熟有情。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中嚴淨佛土。不可得故。說不可得。乃至無性自性空中嚴淨佛土。不可得故。說不可得。所以者何。以於此中嚴淨佛土。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中五眼。不可得故。說不可得。乃至無性自性空中五眼。不可得故。說不可得。所以者何。以於此中。五眼非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖觀諸法皆無所有都不可得畢竟淨故。無乘大乘而出住者。然無所得而為方便。乘於大乘從三界生死中出。至一切智智中住。窮未來際利樂有情。

 
第二分超勝品第二十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。超勝一切世間天人阿素洛等。最尊最勝最上最妙。世尊。如是大乘與虛空等。猶如虛空。普能容受無量無數無邊有情。大乘亦爾。普能容受無量無數無邊有情。世尊。由此緣故。菩薩摩訶薩大乘。即是一切智智乘。世尊。又如虛空無來無去無住可見。大乘亦爾。無來無去無住可見。無動無住故名大乘。世尊。又如虛空前後中際皆不可得。大乘亦爾。前後中際皆不可得。三世平等超出三世。故名大乘。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。謂六波羅蜜多。即是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。謂內空乃至無性自性空。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。謂一切陀羅尼門。一切三摩地門。及諸三摩地。即是健行三摩地。乃至無染著如虛空三摩地。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。謂四念住乃至十八佛不共法。善現。如是等無量無數無邊功德。當知皆是菩薩摩訶薩大乘。復次善現。汝說大乘超勝一切世間天人阿素洛等。最尊最勝最上最妙者。如是如是。如汝所說。善現。此中何等說名一切世間天人阿素洛等。所謂欲界色無色界。善現。若欲界是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以欲界是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若色無色界。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘。非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以色無色界是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若色是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以色是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若受想行識。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以受想行識是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若眼處是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼處是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意處。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意處。是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若色處。是真如。非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以色處是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若聲香味觸法處。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以聲香味觸法處。是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若眼界。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼界。是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意界。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意界。是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。

復次善現。若色界。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以色界。是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若聲香味觸法界。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以聲香味觸法界。是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若眼識界。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼識界。是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意識界。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝。非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意識界。是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝。是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若眼觸。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼觸是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意觸。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意觸。是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若眼觸為緣所生諸受。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼觸為緣所生諸受。是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。是真如非虛妄。無變異不顛倒。是實是諦。如所有性。一切常恆無變無易。有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。是所計是假合。有遷動。乃至一切無常無恆有變有易。都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。

復次善現。若法界是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以法界非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若真如實際不思議界安隱界等。是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以真如實際不思議界安隱界等。非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若布施波羅蜜多。是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以布施波羅蜜多。非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若內空是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以內空。非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以外空乃至無性自性空。非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若四念住。是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以四念住。非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以四正斷乃至八聖道支。非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。乃至若佛十力。是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以佛十力非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以四無所畏乃至十八佛不共法。非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。

 
大般若波羅蜜多經卷第四百十七
 
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