大般若經第二會第 450 卷

唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分甚深義品第五十五之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。云何色亦名甚深。云何受想行識亦名甚深。如是乃至云何一切菩薩摩訶薩行。亦名甚深。云何諸佛無上正等菩提。亦名甚深。佛告善現。色真如甚深故。色亦名甚深。受想行識真如甚深故。受想行識亦名甚深。如是乃至一切菩薩摩訶薩行真如甚深故。一切菩薩摩訶薩行。亦名甚深。諸佛無上正等菩提真如甚深故。諸佛無上正等菩提。亦名甚深。爾時善現復白佛言。云何色真如甚深。云何受想行識真如甚深。如是乃至云何一切菩薩摩訶薩行真如甚深。云何諸佛無上正等菩提真如甚深。佛告善現。色真如。非即色非離色。是故甚深。受想行識真如。非即受想行識。非離受想行識。是故甚深。如是乃至一切菩薩摩訶薩行真如。非即一切菩薩摩訶薩行。非離一切菩薩摩訶薩行。是故甚深。諸佛無上正等菩提真如。非即諸佛無上正等菩提。非離諸佛無上正等菩提。是故甚深。具壽善現復白佛言。如來甚奇。微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣諸色。顯示涅槃。遮遣受想行識。顯示涅槃。如是乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行。顯示涅槃。遮遣諸佛無上正等菩提。顯示涅槃。世尊甚奇。微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切若色若非色。若有見若無見。若有對若無對。若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無漏。若有為若無為法。顯示涅槃。佛告善現。如是如是。如汝所說。如來甚奇。微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣諸色。顯示涅槃。遮遣受想行識。顯示涅槃。乃至世尊甚奇。微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切若色若非色。若有見若無見。若有對若無對。若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無漏。若有為若無為法。顯示涅槃。復次善現。諸菩薩摩訶薩。應於如是諸甚深處。依止般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟。稱量觀察。應作是念。我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。善現。若菩薩摩訶薩。能於如是諸甚深處。依止般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟。稱量觀察。如深般若波羅蜜多所教而住。如深般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩訶薩。由能如是精勤修學。依深般若波羅蜜多。起一念心。尚能攝取無數無量無邊善根。超無量劫生死流轉。疾證無上正等菩提。況能無間。常修般若波羅蜜多。恆住菩提相應作意。善現。如多欲人與端嚴女。更相愛染。共為期契。彼女限礙。不獲赴期。此人欲心。熾盛流注。善現。於意云何。其人欲念。於何處轉。世尊。此人欲念。於女處轉。謂作是念。彼何當來。共會於此。歡娛戲樂。善現。於意云何。其人晝夜幾欲心生。世尊。是人晝夜欲念甚多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。起一念心。如深般若波羅蜜多所說而學。所超生死流轉劫數。與多欲人經一晝夜所起欲念。其數量等。善現。是菩薩摩訶薩。隨依般若波羅蜜多所說義趣。思惟修學。隨能解脫。能破無上正等菩提所有過罪。是故菩薩。依深般若波羅蜜多精勤修學。疾證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。如深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜所獲功德。若此功德有形量者。殑伽沙等三千大千諸佛世界。不能容受。假使充滿如殑伽沙三千大千佛之世界。諸餘功德。比此功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。布施供養佛法僧寶。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多。世尊。其福無數。無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德。甚多於彼。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩眾所乘之道。諸菩薩摩訶薩乘此道故。疾至無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。布施供養預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。菩薩。及諸如來應正等覺。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多。世尊。其福無數。無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德。甚多於彼。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。速入菩薩正性離生。復漸修行諸菩薩行。速證無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多。世尊。其福無數。無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若。所獲功德。甚多於彼。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。何以故。甚深般若波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩眾。一切菩薩摩訶薩眾。依深般若波羅蜜多。速能圓滿諸佛法故。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。以法布施一切有情。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多。世尊。其福無數。無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。以法布施一切有情。所獲功德。甚多於彼。所以者何。善現。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。則為遠離一切智智。若菩薩摩訶薩。不離般若波羅蜜多。則為不離一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恆住捨性。修行一切智道相智一切相智。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多。世尊。其福無數。無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。修行布施波羅蜜多。乃至修行一切相智。所獲功德。甚多於彼。所以者何。善現。若菩薩摩訶薩。不遠離般若波羅蜜多。於一切智智而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。於一切智智而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行種種財施法施。住空閑處。繫念思惟先所修福。與一切有情平等共有。迴向無上正等菩提。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多。世尊。其福無數。無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行種種財施法施。住空閑處。繫念思惟先所修福。與一切有情平等共有。迴向無上正等菩提。所獲功德。甚多於彼。所以者何。善現。依深般若波羅蜜多所起迴向。當知是為最勝迴向。遠離般若波羅蜜多所起迴向。當知是為下劣迴向。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。能與一切菩提分法為導首故。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。以所修行種種功德。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。普緣過去未來現在一切如來應正等覺。及諸弟子功德善根。和合隨喜。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多。世尊。其福無數。無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。普緣過去未來現在一切如來應正等覺。及諸弟子功德善根。和合隨喜。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。所獲功德。甚多於彼。所以者何。善現。一切隨喜迴向功德善根皆以甚深般若波羅蜜多而為上首。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。於諸善根。隨喜迴向所求無上正等菩提。

爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說諸行。皆是分別所作。從妄想生。都非實有。以何因緣。是諸菩薩摩訶薩等行財施等。獲福無數無量無邊。世尊。分別所作財施等福。應不能起真實正見。不能趣入正性離生。不能得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。亦不能得所求無上正等菩提。佛言善現。如是如是。如汝所說。諸行皆是分別所作。從妄想生。都非實有。分別所作財施等福。不能發起真實正見。不能趣入正性離生。不能得預流果。乃至不能得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。知一切種分別所作財施等法。空無所有。虛妄不實。所以者何。善現。我說一切分別所作財施等法。無不皆空。性相非有。是虛妄。非堅實。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩。善學內空乃至善學無性自性空。如佛所說而通達故。善現。是菩薩摩訶薩。安住空已。如如觀察。分別所作財施等福。空無所有。虛妄不實。如是如是。能不遠離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是。獲福無數無量無邊。由此因緣。起實正見。亦能趣入正性離生。乃至能證所求無上正等菩提。爾時善現復白佛言。所說無數無量無邊。有何差別。佛告善現。言無數者。數不可得。不可數在有為界中。不可數在無為界中。言無量者。量不可得。不可量在過去法中。不可量在未來法中。不可量在現在法中。言無邊者。邊不可得。不可測度彼邊際故。具壽善現白言。世尊。頗有因緣。色亦說無數無量無邊。受想行識。亦說無數無量無邊不。佛告善現。有因緣故。色亦說無數無量無邊。受想行識。亦說無數無量無邊。爾時善現復白佛言。何因緣故。色亦說無數無量無邊。受想行識。亦說無數無量無邊。佛告善現。色自性空故。亦說無數無量無邊。受想行識自性空故。亦說無數無量無邊。具壽善現復白佛言。為但色自性空。受想行識自性空。為一切法亦皆自性空耶。佛告善現。我先豈不說一切法皆自性空。善現對曰。佛雖常說一切法皆自性空。而我亦已了。而諸有情不知見覺。故我今者復作是問。世尊。一切法自性空。即是無盡。亦是無數。亦是無量。亦是無邊。世尊。一切法自性空中。盡不可得。數不可得。量不可得。邊不可得。由此因緣。無盡無數。無量無邊。若義若文。俱無差別。佛告善現。如是如是。如汝所說。無盡無數無量無邊。若義若文。俱無差別。皆共顯了諸法空故。善現。一切法空。皆不可說。如來方便。說為無盡。或說無數。或說無量。或說無邊。或說為空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無生。或說無滅。或說離染。或說寂滅。或說涅槃。或說真如。或說實際。如是等義。皆是如來方便演說。爾時善現復白佛言。世尊甚奇。方便善巧。諸法實相。不可宣說。而為有情方便顯示。世尊。如我解佛所說義者。一切法性皆不可說。佛告善現。如是如是。一切法性皆不可說。何以故。一切法性。皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。具壽善現復白佛言。不可說義。有增減不。佛告善現。不可說義。無增無減。爾時善現復白佛言。若不可說義無增無減者。則布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦應無增無減。四念住乃至八聖道支。亦應無增無減。四靜慮四無量四無色定。亦應無增無減。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。亦應無增無減。空無相無願解脫門。亦應無增無減。極喜地乃至法雲地。亦應無增無減。陀羅尼門三摩地門。亦應無增無減。五眼六神通。亦應無增無減。如來十力乃至十八佛不共法。亦應無增無減。無忘失法恆住捨性。亦應無增無減。一切智道相智一切相智。亦應無增無減。世尊。若六波羅蜜多無增無減。乃至一切智道相智一切相智。亦無增無減。則應六波羅蜜多無所有。乃至一切智道相智一切相智。亦無所有。若六波羅蜜多無所有。乃至一切智道相智一切相智。亦無所有。云何菩薩摩訶薩。修行六波羅蜜多。乃至一切智道相智一切相智。證得無上正等菩提。佛告善現。如是如是。不可說義無增無減。六波羅蜜多亦無增無減。乃至一切智道相智一切相智。亦無增無減。不可說義無所有。六波羅蜜多亦無所有。乃至一切智道相智一切相智。亦無所有。善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。安住般若波羅蜜多。方便善巧。不作是念。我於般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。若增若減。但作是念。唯有名想。謂為般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。持此布施波羅蜜多俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提。微妙甚深而起迴向。如是乃至修行般若波羅蜜多時。持此般若波羅蜜多俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提。微妙甚深而起迴向。由此迴向巧方便力。證得無上正等菩提。

爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂無上正等菩提。佛告善現。一切法真如。是謂無上正等菩提。爾時善現復白佛言。何謂一切法真如。而說一切法真如是謂無上正等菩提。佛告善現。諸色真如。受想行識真如。是謂無上正等菩提。眼處真如乃至意處真如。是謂無上正等菩提。色處真如乃至法處真如。是謂無上正等菩提。眼界真如乃至意界真如。是謂無上正等菩提。色界真如乃至法界真如。是謂無上正等菩提。眼識界真如乃至意識界真如。是謂無上正等菩提。眼觸真如乃至意觸真如。是謂無上正等菩提。眼觸為緣所生諸受真如。乃至意觸為緣所生諸受真如。是謂無上正等菩提。地界真如乃至識界真如。是謂無上正等菩提。無明真如乃至老死真如。是謂無上正等菩提。布施波羅蜜多真如。乃至般若波羅蜜多真如。是謂無上正等菩提。內空真如乃至無性自性空真如。是謂無上正等菩提。苦聖諦真如。集滅道聖諦真如。是謂無上正等菩提。四念住真如乃至八聖道支真如。是謂無上正等菩提。四靜慮真如。四無量四無色定真如。是謂無上正等菩提。八解脫真如。八勝處九次第定十遍處真如。是謂無上正等菩提。空解脫門真如。無相無願解脫門真如。是謂無上正等菩提。淨觀地真如乃至如來地真如。是謂無上正等菩提。極喜地真如乃至法雲地真如。是謂無上正等菩提。陀羅尼門真如。三摩地門真如。是謂無上正等菩提。五眼真如。六神通真如。是謂無上正等菩提。佛十力真如乃至十八佛不共法真如。是謂無上正等菩提。無忘失法真如。恆住捨性真如。是謂無上正等菩提。預流果真如乃至獨覺菩提真如。是謂無上正等菩提。一切智真如。道相智一切相智真如。是謂無上正等菩提。生死真如。涅槃真如。是謂無上正等菩提。善現。一切真如。無增無減。故諸佛無上正等菩提。亦無增無減。善現。諸菩薩摩訶薩。不離般若波羅蜜多。常樂安住諸法真如。都不見法有增有減。由此因緣不可說義。無增無減。布施波羅蜜多。亦無增無減。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦無增無減。乃至一切智。亦無增無減。道相智一切相智。亦無增無減。不可說義無所有。六波羅蜜多亦無所有。乃至一切智道相智一切相智。亦無所有。善現。諸菩薩摩訶薩。依止無增減無所有為方便。修行般若波羅蜜多。由此為門。集諸功德。便證無上正等菩提。

爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。依止無增減無所有為方便。修行般若波羅蜜多。由此為門集諸功德。便證無上正等覺者。是菩薩摩訶薩。為初心起。能證無上正等菩提。為後心起。能證無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩。若初心起。能證無上正等菩提。初心起時。後心未起。無和合義。若後心起。能證無上正等菩提。後心起時。前心已滅。無和合義。如是前後心心所法。進退推徵。無和合義。云何可得積集善根。若諸善根不可積集。則諸勝智無由得生。勝智不生。如何菩薩能證無上正等菩提。佛告善現。吾當為汝略說譬喻。令有智者於所說義。易可得解。善現。於意云何。如然燈時。為初焰能燋炷。為後焰能燋炷。善現對曰。如我意解。非初焰能燋炷。亦非離初焰能燋炷。非後焰能燋炷。亦非離後焰能燋炷。佛告善現。於意云何。於然燈時。炷為燋不。善現對曰。世間現見其炷實燋。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。亦復如是。非初心起。能證無上正等菩提。亦非離初心起。能證無上正等菩提。非後心起。能證無上正等菩提。亦非離後心起。能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。令諸善根漸漸增長。證得無上正等菩提。復次善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。修行般若波羅蜜多。圓滿十地。證得無上正等菩提。爾時善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩。修學何等十地圓滿。證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。修行極喜地乃至法雲地。令其圓滿。證得無上正等菩提。亦學淨觀地乃至如來地。令其圓滿。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。於此十地精勤修學。得圓滿時。非初心起。能證無上正等菩提。亦非離初心起。能證無上正等菩提。非後心起。能證無上正等菩提。亦非離後心起。能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩。精勤修學十地圓滿。證得無上正等菩提。
4
爾時具壽善現白佛言。世尊。如來所說緣起理趣。極為甚深。謂諸菩薩摩訶薩。非初心起。能證無上正等菩提。亦非離初心起。能證無上正等菩提。非後心起。能證無上正等菩提。亦非離後心起。能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。令諸善根漸漸增長。圓滿十地。證得無上正等菩提。佛告善現。於意云何。若心已滅。更可生不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若心已生。有滅法不。善現對曰。如是世尊。若心已生。定有滅法。佛告善現。於意云何。有滅法心。非當滅不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。心住為如心真如不。善現對曰。如是世尊。如心真如。心如是住。佛告善現。於意云何。若心住如真如。是心為如真如常不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。諸法真如。為甚深不。善現對曰。如是世尊。諸法真如。極為甚深。佛告善現。於意云何。即真如是心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。離真如有心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。即心是真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。離心有真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。真如為能見真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩。能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現對曰。如是世尊。若菩薩摩訶薩。能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩。能如是行。為行何處。善現對曰。若菩薩摩訶薩。能如是行。都無行處。所以者何。世尊。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。無心現行。無現行處。何以故。世尊。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住真如中。都無現行。及現行處現行者故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為何所行。善現對曰。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。行勝義諦。此中現行及現行處。俱無所有。能取所取。不可得故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中。雖不取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中為遣相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中遣相想不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。云何不遣相。亦不遣相想。善現對曰。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不作是念。我當遣相及遣相想。亦不作是念。我當遣無相及遣無相想。於一切種無分別故。世尊。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法等。無量無邊殊勝功德。未圓滿故。未證無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩。成就微妙方便善巧。由此微妙方便善巧。於一切法。不成不壞。不取不遣。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩。達一切法自相空故。世尊。是菩薩摩訶薩。住一切法自相空中。為度諸有情。入三三摩地。大悲願力所引逼故。依此三定成熟有情。佛告善現。如是如是。如汝所說。具壽善現即白佛言。是菩薩摩訶薩。云何入此三三摩地。成熟有情。佛告善現。是菩薩摩訶薩。安住空三摩地。見諸有情。多執我我所者。以方便力。教令安住空三摩地。是菩薩摩訶薩。安住無相三摩地。見諸有情。多行諸法相者。以方便力。教令安住無相三摩地。是菩薩摩訶薩。安住無願三摩地。見諸有情。多有所願樂者。以方便力。教令安住無願三摩地。善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如是入此三三摩地。隨其所應。方便成熟一切有情。

 
大般若波羅蜜多經卷第四百五十
 
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