大般若經第二會第 469 卷

唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分眾德相品第七十六之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法一切如夢如響如像。如光影。如陽焰。如幻如化。皆非實有。無性為性。自相皆空。而能安立善非善等諸法差別。皆無雜亂。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法皆如夢等。都非實有。無性為性。自相皆空。而能安立善非善等諸法差別。不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法。聲聞獨覺。皆不成就。不能測量。汝等一切聲聞獨覺。於諸菩薩摩訶薩辯。尚不能對。況餘有情而能酬答。具壽善現復白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法。聲聞獨覺。皆不成就。不能測量。佛告善現。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住異熟布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若五神通。若三十七菩提分法。若陀羅尼。若三摩地。若空無相無願解脫門。若四靜慮。四無量。四無色定。若八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。若餘無量無邊佛法。遍十方界。若諸有情。應以布施乃至般若而攝受者。則以布施乃至般若而攝受之。應以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受者。則以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受之。應以慈悲喜捨而攝受者。則以慈悲喜捨而攝受之。應以四念住乃至八聖道支而攝受者。則以四念住乃至八聖道支而攝受之。應以空無相無願三摩地而攝受者。則以空無相無願三摩地而攝受之。應以諸餘善法而攝受者。則以諸餘善法而攝受之。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住異熟波羅蜜多五神通等無量功德。以布施等攝諸有情。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之物。謂須飲食。施與飲食。若須衣服。施與衣服。若須車乘。施與車乘。若須華香。施與華香。若須臥具。施與臥具。若須舍宅。施與舍宅。若須燈明。施與燈明。若須醫藥。施與醫藥。若須諸餘種種資具。悉皆施與。令無匱乏。或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊衣服飲食。臥具醫藥。房舍資具。諸妙華香。寶幢幡蓋。伎樂燈明。及酥油等諸餘供具。如是施時。其心平等。無差別想而行布施。如施持戒犯戒亦爾。如施人趣非人亦爾。如施內道外道亦爾。如施諸聖異生亦爾。如施尊貴下賤亦爾。上從諸佛下至旁生。平等布施。無所分別。不觀福田勝劣有異。所以者何。諸菩薩摩訶薩。了達一切自相皆空。空中都無上下差別。故無異想無所分別而行布施。是菩薩摩訶薩。由無異想無所分別而行布施。當得無異無分別法。謂得圓滿一切相智。及餘無量諸佛功德。善現當知。若菩薩摩訶薩。見旁生等有所求乞。便起是心。此來乞者。若是如來應正等覺。真福田故。我應施之。若非如來應正等覺。是旁生等。非福田故。不應施與所須資具。是菩薩摩訶薩起如是心。越菩薩法。所以者何。諸菩薩摩訶薩。要淨自心。福田方淨。見求乞者。不應念言。如是有情。有所求乞。我應布施。如是有情。有所求乞。我不應施。若作是念。違本所發大菩提心。謂諸菩薩發菩提心。我為有情。當作依怙洲渚舍宅救護之處。見求乞者。應起是心。今此有情。貧窮孤露。我當以施而攝受之。彼由此緣。不盜他物。少欲喜足。能轉施他。由是因緣。離斷生命。廣說乃至離雜穢語。亦能調伏貪恚邪見。身壞命終。乘前福業。生剎帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。或餘隨一富貴家生。豐饒財寶。修諸善業。或因布施攝受因緣。漸依三乘而趣圓寂。謂令趣證聲聞獨覺。及無上乘般涅槃界。復次善現。若菩薩摩訶薩。有諸怨敵。或餘有情。來至其所。為損害故。或有匱乏。求乞身分。及諸財物。是菩薩摩訶薩。終不應起分別異心。此應施與。此不應施。但應發起平等之心。隨求身分及諸財物。悉皆施與。所以者何。是菩薩摩訶薩。普為饒益諸有情故。求趣無上正等菩提。不為利樂自身命故。若當發起分別異心。此應施與。此不應施。便為如來應正等覺。及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛等。諸聖賢眾。共所呵責。誰要請汝發菩提心。誓普利樂諸有情類。無歸依者為作歸依。無舍宅者為作舍宅。無洲渚者為作洲渚。無救護者為作救護。不安樂者令其安樂。而今簡別有施不施。復次善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。有人非人來至其所。求乞種種髓腦支節。是菩薩摩訶薩。不應發起分別二心。為施不施。唯作是念。隨彼所求。定當施與。所以者何。是菩薩摩訶薩。常作是念。我為利樂諸有情故。而受此身。諸有來求。定當施與。不應不施。故見乞者便起是心。吾今此身本為他受。彼不來取。尚應自送。況來求乞而當不與。作是念已。歡喜踊躍。自解支節而授與之。復自慶言。今獲大利。謂捨雜穢。得純淨身。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應如是學。復次善現。若菩薩摩訶薩。見乞求者。便起是心。令於此中誰施誰受。所施何物。由何而施。為何而施。云何而施。諸法自性。皆不可得。所以者何。如是諸法。皆畢竟空。非空法中有與有奪。有施有受。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是學諸法皆空。所謂或由內空故空。乃至或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩。安住此空而行布施。恆無間斷。圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。得圓滿故。為他割截劫奪一切內外物時。其心都無分別瞋恨。但作是念。有情及法。一切皆空。誰割截我。誰劫奪我。誰復受之。誰作是觀。復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。為欲利樂諸有情類。以故思願入大地獄。見諸有情受諸劇苦。見已。發起三種示導。云何為三。一者神變示導。二者記說示導。三者教誡示導。是菩薩摩訶薩。以神變示導。滅除地獄湯火刀等種種苦具以記說示導。記彼有情心之所念。而為說法。以教誡示導。於彼發起慈悲喜捨而為說法。令彼地獄諸有情類。於菩薩所生淨信心。由此因緣。從地獄出。得生天上。或生人中。漸依三乘盡苦邊際。證涅槃界究竟安樂。復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。承事供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩。承事供養佛世尊時。深心歡喜。愛樂恭敬。非不歡喜愛樂恭敬。於諸如來應正等覺所說正法。恭敬聽聞。受持讀誦。乃至無上正等菩提。終不忘失。隨所聞法。能為有情無倒宣說。令獲殊勝利益安樂。復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。為欲饒益傍生趣中諸有情故。自捨身命。是菩薩摩訶薩。見諸傍生飢火所逼。欲相殘害。起慈愍心。自割身分。斷諸支節。散擲十方。恣令食噉。諸旁生類。得此菩薩身肉食者。皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。由是因緣。脫旁生趣。得生天上。或生人中。值遇如來應正等覺。聞說正法。如實修行。漸依三乘而趣圓寂。謂隨證入無上大乘獨覺聲聞般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩。能為世間作難作事。多所饒益。謂為利樂諸有情故。自發無上正等覺心。亦令他發自行種種如實正行。亦令他行。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。為欲饒益餓鬼趣中諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除飢渴等苦。令諸餓鬼眾苦既息。於此菩薩。深起愛敬慚愧之心。復為宣說離慳法要。令彼聞已。起慧施心。乘此善根。脫餓鬼趣。得生天上。或生人中。值遇如來應正等覺。供養恭敬。聞正法音。漸次修行三乘正行。乃至證入無上大乘獨覺聲聞般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩。於有情類安住大悲。發起無邊方便善巧。令隨證入三乘涅槃。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。方便善巧。或為四大王眾天。宣說正法。乃至或為他化自在天。宣說正法。是諸天眾。於菩薩所。聞正法已。漸依三乘。勤修正行。隨應證入般涅槃界。善現當知。彼天眾中。有諸天子。耽著天上五妙欲樂。及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩。示現火起。燒其宮殿。令生厭怖。因為說法作是言。諸天子。應審觀察諸行無常。苦空非我。不可保信。誰有智者於斯樂著。時諸天子聞此法音。於五妙欲深生厭怖。自觀身命。虛偽無常。譬如芭蕉電光陽焰。觀諸宮殿。猶如牢獄。作是觀已。漸依三乘。勤修正行而趣圓寂。謂漸證入三乘涅槃。復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。見諸梵天著諸見趣。方便化導。令其厭捨。告言天仙。汝等何故。於空無相虛妄不實諸行聚中。發起如是諸惡見趣。當速捨之。信受正法。令汝長夜利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩。安住大悲。為諸有情宣說法要。善現。是為菩薩摩訶薩。所有甚奇希有之法。

復次善現。我以無障清淨佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。以四攝事攝諸有情。云何為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。善現。云何。菩薩摩訶薩以布施事攝諸有情。善現。諸菩薩摩訶薩。以二種施攝諸有情。云何為二。一者財施。二者法施。善現。云何菩薩摩訶薩。能以財施攝諸有情。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以種種飲食衣服。房舍臥具。車乘燈明。伎樂香華。寶幢幡蓋及瓔珞等。施諸有情。或以金銀吠琉璃寶。頗胝迦寶。珂貝璧玉。帝青大青。末尼真珠。石藏杵藏。紅蓮等寶。施諸有情。或以妻妾男女大小僮僕侍衞象馬牛羊及醫藥等。施諸有情。或以種種財寶庫藏城邑聚落。及王位等。施諸有情。或以身分手足支節頭目髓腦。施諸有情。是菩薩摩訶薩。以種種物置四衢道。昇高臺上。唱如是言。一切有情有所須者。恣意來取。勿生疑難。如取己物。莫作他想。乃至我身手足支節頭目髓腦。隨意取之。我於汝等無所悋惜。是菩薩摩訶薩。施諸有情所須物已。復勸歸依佛法僧寶。或勸受持五近事戒。或勸受持八近住戒。或勸受持十善業道。或勸修學初靜慮。乃至第四靜慮。或勸修學慈無量。乃至捨無量。或勸修學空無邊處定。乃至非想非非想處定。或勸修學佛隨念。乃至天隨念。或勸修學不淨觀持息念。或勸修學無常想乃至滅想。或勸修學四念住乃至八聖道支。或勸修學空無相無願解脫門。或勸修學八解脫乃至十遍處。或勸修學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。或勸安住內空乃至無性自性空。或勸安住真如乃至不思議界。或勸安住苦集滅道聖諦。或勸修學一切陀羅尼門三摩地門。或勸修學淨觀地乃至如來地。或勸修學極喜地乃至法雲地。或勸修學五眼六神通。或勸修學如來十力乃至十八佛不共法。或勸修學三十二大士相八十隨好。或勸修學無忘失法恆住捨性。或勸修學一切智道相智一切相智。或勸修學預流果乃至獨覺菩提。或勸修學一切菩薩摩訶薩行。或勸修學諸佛無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。於諸有情行財施已。復善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至令得一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以法施。攝諸有情。善現。法施有二種。云何為二。一者世間法施。二者出世法施。云何名為世間法施。謂諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情宣說開示。分別顯了世間妙法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四無量。若四無色定。若五神通。若餘世間共異生法。如是名為世間法施。善現。何故此法名為世間。謂學此法。未能畢竟離世間故。名為世間。善現。是菩薩摩訶薩。行此世間妙法施已。種種方便。化導有情。令其遠離世間諸法。種種方便。化導有情。令住聖法及聖法果。善現。云何聖法及聖法果。善現。言聖法者。謂三十七菩提分法及三解脫門等。聖法果者。謂預流果乃至獨覺菩提等。善現。何故此法名為出世。謂學此法。能令畢竟出離世間。故名出世。復次善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂六波羅蜜多。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。陀羅尼門。三摩地門。諸菩薩地。五眼六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。無忘失法。恆住捨性。一切智。道相智。一切相智等。諸無漏法。聖法果者。謂佛無上正等菩提大涅槃界。復次善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智。一來果智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。四念住乃至八聖道支智。空無相無願解脫門智。四靜慮四無量四無色定智。八解脫八勝處九次第定十遍處智。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門三摩地門智。苦集滅道聖諦智。內空乃至無性自性空智。真如乃至不思議界智。極喜地乃至法雲地智。五眼六神通智。淨觀地乃至如來地智。如來十力乃至十八佛不共法智。三十二大士相八十隨好智。無忘失法恆住捨性智。一切智道相智一切相智。善法非善法智。有記法無記法智。有漏法無漏法智。世間法出世間法智。有為法無為法智。是名聖法。聖法果者。謂永斷一切煩惱習氣相續。是名聖法果。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩為亦能得一切相智。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩。亦名能得一切相智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。亦名能得一切相智。與佛世尊有何差別。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。名為隨得一切相智。諸佛世尊。名為已得一切相智。所以者何。非諸菩薩與佛世尊條然有異。謂諸菩薩與佛世尊。俱住諸法無差別性。於諸法相。求正遍知。說名菩薩。若至究竟名佛世尊。然佛世尊。於一切法。自相共相。照了無暗。清淨具足。在因位時。名為菩薩。若至果位。名佛世尊。是謂菩薩與佛世尊。雖俱名得一切相智。而有差別。善現。是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩。依因如是世間法施。復能修行出世法施。謂諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。先施有情世間善法。後令厭離世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。善現。云何名為出世聖法。諸菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說開示分別顯了。說名法施。善現。一切不共異生善法。若正修學。令諸有情超出世間。安隱而住。謂三十七菩提分法。三解脫門。八解脫。九次第定。四聖諦智。波羅蜜多諸空等智。菩薩十地。五眼六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈大悲。大喜大捨。三十二大士相。八十隨好。一切陀羅尼門。一切三摩地門。諸如是等無漏善法。一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶薩。為諸有情宣說開示。分別顯了如是諸法。名為菩薩出世法施。善現。此中云何名為三十七種菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。善現。如是名為三十七種菩提分法。善現。四念住者。謂菩薩摩訶薩。於內身外身內外身。住循身觀。具足正勤正知正念。除世貪愛。住身集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第一。於受於心於法亦爾。是名四念住。善現。四正斷者。謂菩薩摩訶薩。為令未生惡不善法。永不生故。為令已生惡不善法。永斷滅故。為令未生善法生故。為令已生善法。堅住不忘。修滿倍增廣大智作證故。生起樂欲。發勤精進。策心持心。是名四正斷。善現。四神足者。謂菩薩摩訶薩。修三摩地。斷行成就修習神足。勤三摩地。斷行成就修習神足。心三摩地。斷行成就修習神足。觀三摩地。斷行成就修習神足。依止厭。依止離。依止滅。回向於捨。是名四神足。善現。五根者。謂菩薩摩訶薩。信根。精進根。念根。定根。慧根是名五根。善現。五力者。謂菩薩摩訶薩。信力。精進力。念力。定力。慧力。是名五力。善現。七等覺支者。謂菩薩摩訶薩。念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。是名七等覺支。善現。八聖道支者。謂菩薩摩訶薩。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是名八聖道支。善現。三解脫門者。謂菩薩摩訶薩。空無相無願解脫門。云何空解脫門。謂菩薩摩訶薩。以空無我行相。攝心一趣。是名空解脫門。云何無相解脫門。謂菩薩摩訶薩。以滅寂靜行相。攝心一趣。是名無相解脫門。云何無願解脫門。謂菩薩摩訶薩。以苦無常行相。攝心一趣。是名無願解脫門。善現。八解脫者。謂菩薩摩訶薩。有色觀諸色。是第一解脫。內無色想觀外諸色。是第二解脫。淨勝解身作證。是第三解脫。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足住。是第五解脫。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足住。是第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第八解脫。善現。九次第定者。謂菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。是第一次第定。尋伺寂靜。內等淨心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。第二靜慮具足住。是第二次第定。離喜住捨。正念正知身受樂。聖說應捨具念樂住。第三靜慮具足住。是第三次第定。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。第四靜慮具足住。是第四次第定。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是第五次第定。如是乃至超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第九次第定。善現。四聖諦智者。謂菩薩摩訶薩。苦智。集智。滅智。道智。是名四聖諦智。善現。波羅蜜多者。謂菩薩摩訶薩。布施淨戒安忍精進靜慮般若。方便善巧妙願力智波羅蜜多。是名波羅蜜多。善現。諸空等智者。謂菩薩摩訶薩。內空乃至無性自性空智。及真如乃至不思議界智。是名諸空等智。善現。菩薩十地者。謂菩薩摩訶薩。極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。是名菩薩十地。善現。五眼者。謂菩薩摩訶薩。所求肉眼。天眼。聖慧眼。法眼。佛眼。是名五眼。善現。六神通者。謂菩薩摩訶薩。所學神境智證通。天眼智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。漏盡智證通。是名六神通。復次善現。如來十力者。若諸如來應正等覺。於是處。如實知是處。於非處。如實知非處。是第一力。若諸如來應正等覺。於諸有情。過去未來現在諸業。及諸法受處因異熟。皆如實知。是第二力。若諸如來應正等覺。於諸世間。非一種種諸界差別。皆如實知。是第三力。若諸如來應正等覺。於諸世間。非一種種勝解差別尋伺有異。皆如實知。是第四力。若諸如來應正等覺。於諸有情。補特伽羅。諸根勝劣。皆如實知。是第五力。若諸如來應正等覺。於遍趣行皆如實知。是第六力。若諸如來應正等覺。普於一切靜慮解脫等持等至。雜染清淨。安立差別。皆如實知。是第七力。若諸如來應正等覺。以淨天眼。超過於人。見諸有情死時生時諸善惡事。如是有情。因身語意三種惡行。因諸邪見。因謗賢聖。墮諸惡趣。如是有情。因身語意三種妙行。因諸正見。因讚賢聖。生諸善趣。復以天眼。清淨過人。見諸有情死時生時。好色惡色。從此復生善趣惡趣。於諸有情。隨業勢力生善惡趣。皆如實知。是第八力。若諸如來應正等覺。於諸有情過去無量諸宿住事。或一生。或十生。或百生。或千生。或無量生。或一劫。或十劫。或百劫。或千劫。或無量劫。所有諸行諸說諸相。皆如實知。是第九力。若諸如來應正等覺。於諸漏盡無漏心解脫。無漏慧解脫。皆如實知。於自漏盡真解脫法。自證通慧具足而住。如實覺受。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是第十力。如是名為如來十力。善現。四無所畏者。若諸如來應正等覺。自稱我是正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念佛於是法非正等覺。我於彼難。正見無因。以於彼難正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能如法轉者。是第一無畏。若諸如來應正等覺。自稱我已永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念佛於是漏猶未永盡。我於彼難。正見無因。以於彼難正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能如法轉者。是第二無畏。若諸如來應正等覺。自稱我為諸弟子眾。說能障法染必為障。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念有染是法不能為障。我於彼難。正見無因。以於彼難正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能如法轉者。是第三無畏。若諸如來應正等覺。自稱我為諸弟子眾。說出離道。諸聖修習。決定出離。決定通達。正盡眾苦。作苦邊際。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。或令憶念有修此道非正出離。非正通達。非正盡苦。非作苦邊。我於彼難。正見無因。以於彼難正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能如法轉者。是第四無畏。如是名為四無所畏。善現。四無礙解者。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名為四無礙解。善現。云何義無礙解。謂緣義無礙智。云何法無礙解。謂緣法無礙智。云何詞無礙解。謂緣詞無礙智。云何辯無礙解。謂緣辯無礙智。善現。十八佛不共法者。謂諸如來應正等覺。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無退。憶念無退。般若無退。解脫無退。解脫智見無退。若智若見。於過去世無著無礙。若智若見。於現在世無著無礙。若智若見。於未來世無著無礙。一切身業。智為前導。隨智而轉。一切語業。智為前導。隨智而轉。一切意業。智為前導。隨智而轉。是名十八佛不共法。

復次善現。三十二大士相者。謂如來足下。有平滿相。妙善安住。猶如匳底。地雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無不等觸。是為第一。如來足下。千輻輪文。輞轂眾相。無不圓滿。是為第二。如來手足。悉皆柔軟。如覩羅綿。勝過一切。是為第三。如來手足。一一指間。猶如鴈王。咸有鞔網。金色交絡。文同綺畫。是為第四。如來手足。所有諸指。圓滿纖長。甚可愛樂。是為第五。如來足跟。廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是為第六。如來足趺。修高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是為第七。如來雙腨。漸次纖圓。如瑿泥耶仙鹿王腨。是為第八。如來雙臂。修直[月*庸]圓。如象王鼻。平立摩膝。是為第九。如來陰相。勢峯藏密。其猶龍馬。亦如象王。是為第十。如來毛孔。各一毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。是第十一。如來髮毛。端皆上靡。右旋宛轉。柔潤紺青。嚴金色身。甚可愛樂。是第十二。如來身皮。細薄潤滑。塵垢水等。皆所不住。是第十三。如來身皮。皆真金色。光潔晃曜。如妙金臺。眾寶莊嚴。眾所樂見。是第十四。如來兩足。二手掌中。頸及雙肩。七處充滿。是第十五。如來肩項。圓滿殊妙。是第十六。如來膊腋。悉皆充實。是第十七。如來容儀。洪滿端直。是第十八。如來身相。修廣端嚴。是第十九。如來體相。縱廣量等。周匝圓滿。如諾瞿陀。是第二十。如來頷臆。并身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。如來常光。面各一尋。是二十二。如來齒相。四十齊平。淨密根深。白逾珂雪。是二十三。如來四牙。鮮白鋒利。是二十四。如來常得味中上味。是二十五。如來舌相。薄淨廣長。能覆面輪。至耳髮際。是二十六。如來梵音。詞韻弘雅。隨眾多少。無不等聞。其聲洪震。猶如天鼓。發言婉約。如頻迦音。是二十七。如來眼睫。猶如牛王。紺青齊整。不相雜亂。是二十八。如來眼睛。紺青鮮白。紅環間飾。皎潔分明。是二十九。如來面輪。其猶滿月。眉相皎淨。如天帝弓。是第三十。如來眉間。有白毫相。右旋柔軟。如覩羅綿。鮮白光淨。逾珂雪等。是三十一。如來頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。是名三十二大士相。

 
大般若波羅蜜多經卷第四百六十九
 
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