大般若經第二會第 471 卷

唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分眾德相品第七十六之四
爾時具壽善現白佛言。世尊。若真法界真如實際無轉無越者。色乃至識。與真法界真如實際為有異不。眼處乃至意處。與真法界真如實際為有異不。色處乃至法處。與真法界真如實際為有異不。眼界乃至意界。與真法界真如實際為有異不。色界乃至法界。與真法界真如實際為有異不。眼識界乃至意識界。與真法界真如實際為有異不。眼觸乃至意觸。與真法界真如實際為有異不。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。與真法界真如實際為有異不。地界乃至識界。與真法界真如實際為有異不。因緣乃至增上緣。與真法界真如實際為有異不。從緣所生諸法。與真法界真如實際為有異不。無明乃至老死。與真法界真如實際為有異不。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與真法界真如實際為有異不。四靜慮四無量四無色定。與真法界真如實際為有異不。四念住乃至八聖道支。與真法界真如實際為有異不。空無相無願解脫門。與真法界真如實際為有異不。內空乃至無性自性空。與真法界真如實際為有異不。苦集滅道聖諦。與真法界真如實際為有異不。八解脫乃至十遍處。與真法界真如實際為有異不。淨觀地乃至如來地。與真法界真如實際為有異不。極喜地乃至法雲地。與真法界真如實際為有異不。一切陀羅尼門三摩地門。與真法界真如實際為有異不。五眼六神通。與真法界真如實際為有異不。如來十力乃至十八佛不共法。與真法界真如實際為有異不。三十二大士相八十隨好。與真法界真如實際為有異不。無忘失法恆住捨性。與真法界真如實際為有異不。一切智道相智一切相智。與真法界真如實際為有異不。預流果乃至獨覺菩提。與真法界真如實際為有異不。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。與真法界真如實際為有異不。善法非善法。與真法界真如實際為有異不。有記法無記法。與真法界真如實際為有異不。有漏法無漏法。與真法界真如實際為有異不。世間法出世間法。與真法界真如實際為有異不。有為法無為法。與真法界真如實際為有異不。佛告善現。色乃至識。不異真法界真如實際。如是乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。不異真法界真如實際。善法非善法。不異真法界真如實際。有記法無記法。不異真法界真如實際。有漏法無漏法。不異真法界真如實際。世間法出世間法。不異真法界真如實際。有為法無為法。不異真法界真如實際。具壽善現復白佛言。若色等法。與真法界真如實際無有異者。云何世尊施設黑業有黑異熟。謂感地獄傍生鬼界。施設白業有白異熟。謂感人天。施設黑白業有黑白異熟。謂感一分傍生鬼界及一分人。施設非黑非白業。有非黑非白異熟。謂感預流一來不還阿羅漢果。獨覺菩提諸佛無上正等菩提。佛告善現。我依世俗。施設如是因果差別。不依勝義。以勝義中。不可說有因果差別。所以者何。勝義諦理諸法性相。不可分別。無說無示。如何當有因果差別。善現當知。於勝義諦。色乃至識。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。眼處乃至意處。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。色處乃至法處。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。眼界乃至意界。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。色界乃至法界。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。眼識界乃至意識界。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。眼觸乃至意觸。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。地界乃至識界。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。因緣乃至增上緣。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。從緣所生諸法。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。無明乃至老死。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。四靜慮四無量四無色定。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。四念住乃至八聖道支。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。空無相無願解脫門。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。內空乃至無性自性空。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。真如乃至不思議界。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。苦集滅道聖諦。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。八解脫乃至十遍處。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。淨觀地乃至如來地。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。極喜地乃至法雲地。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。一切陀羅尼門三摩地門。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。五眼六神通。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。如來十力乃至十八佛不共法。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。三十二大士相八十隨好。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。無忘失法恆住捨性。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。一切智道相智一切相智。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。預流果乃至獨覺菩提。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。善法非善法。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。有記法無記法。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。有漏法無漏法。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。世間法出世間法。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。有為法無為法。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。具壽善現復白佛言。若依世俗。施設因果分位差別。不依勝義。則應一切愚夫異生。亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。及佛無上正等菩提。佛告善現於意云何。愚夫異生。為如實覺世俗勝義二諦理不。若如實覺二諦理者。彼亦應有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。及佛無上正等菩提。然諸愚夫異生。不如實覺世俗勝義。故無聖道。無修聖道。不可施設有諸聖果分位差別。唯諸聖者。能如實覺世俗勝義。故有聖道。有修聖道。由斯得有聖果差別。具壽善現復白佛言。若修聖道。得聖果不。佛言不也。具壽善現復白佛言。不修聖道。得聖果不。佛言不也。善現當知。非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。所以者何。於勝義諦。道及道果修與不修。不可得故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖為有情。施設聖果種種差別。而不分別在有為界或無為界。施設聖果分位差別。具壽善現復白佛言。若不分別在有為界或無為界。施設聖果分位差別。云何如來應正等覺。說斷三結。名預流果。薄欲貪瞋。名一來果。斷順下分五結永盡。名不還果。斷順上分五結永盡。名阿羅漢果。知所有集法皆是滅法。名獨覺菩提。永斷煩惱習氣相續。名佛無上正等菩提。世尊。我當云何知佛所說甚深義趣。謂不分別在有為界或無為界。施設聖果分位差別。佛告善現。於意云何。所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。及佛無上正等菩提。如是聖果。為是有為。為是無為。善現對曰。如是聖果。唯是無為。佛告善現。無為法中。有分別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若善男子善女人等。通達一切有為無為。皆同一相。所謂無相。當於爾時。頗於諸法有所分別。此是有為。或無為不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多時。雖為有情宣說諸法。而不分別所說法相。謂內空故。乃至無性自性空故。是菩薩摩訶薩。自於諸法無所執著。亦能教他於諸法中無所執著。謂於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。無所執著。亦於四靜慮四無量四無色定無所執著。亦於四念住乃至八聖道支無所執著。亦於空無相無願解脫門無所執著。亦於內空乃至無性自性空無所執著。亦於真如乃至不思議界無所執著。亦於苦集滅道聖諦無所執著。亦於八解脫乃至十遍處無所執著。亦於極喜地乃至法雲地無所執著。亦於一切陀羅尼門三摩地門無所執著。亦於五眼六神通無所執著。亦於如來十力乃至十八佛不共法無所執著。亦於無忘失法恆住捨性無所執著。亦於一切智道相智一切相智無所執著。亦於一切菩薩摩訶薩行無所執著。亦於諸佛無上正等菩提無所執著。亦於一切智智無所執著。是菩薩摩訶薩無執著故。於一切處皆得無礙。如諸如來應正等覺所變化者。雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。而於彼果不受不住。唯為有情般涅槃故。如是乃至雖行一切智智。而於彼果不受不住。唯為有情般涅槃故。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多時。於一切法。若善若非善。若有記若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有為若無為。皆無執著。亦無所礙。所以者何。善達諸法如實相故。

 
第二分善達品第七十七之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如何善達諸法實相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如所變化。不行一切貪瞋癡結。不行色蘊乃至識蘊。不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。不行眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。不行地界乃至識界。不行因緣乃至增上緣。不行從緣所生諸法。不行無明乃至老死。不行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。不行四靜慮四無量四無色定。不行四念住乃至八聖道支。不行空無相無願解脫門。不行內空乃至無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行八解脫乃至十遍處。不行淨觀地乃至如來地。不行極喜地乃至法雲地。不行一切陀羅尼門三摩地門。不行五眼六神通。不行如來十力乃至十八佛不共法。不行三十二大士相八十隨好。不行無忘失法恆住捨性。不行一切智道相智一切相智。不行預流果乃至獨覺菩提。不行一切菩薩摩訶薩行。不行諸佛無上正等菩提。不行一切智智。不行內法外法。不行隨眠諸纏。不行善法非善法。不行有記法無記法。不行有漏法無漏法。不行世間法出世間法。不行有為法無為法。不行聖道及聖道果。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。亦復如是。於一切法都無所行。是為善達諸法實相。具壽善現復白佛言。云何所變化而能修聖道。佛告善現。所變化者。依修聖道。無染無淨。亦不輪轉諸趣生死。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。云何善達皆無實事。佛告善現。於意云何。一切如來應正等覺所變化者。為有實事。依斯實事。有染有淨。及有輪轉諸趣事不。善現對曰。不也世尊。非諸如來應正等覺所變化者有少實事。非依彼事有染有淨。亦無輪轉諸趣生死。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實相。亦復如是。通達諸法都無實事。具壽善現復白佛言。為一切色受想行識。皆如化不。為一切眼處乃至意處。皆如化不。為一切色處乃至法處。皆如化不。為一切眼界乃至意界。皆如化不。為一切色界乃至法界。皆如化不。為一切眼識界乃至意識界。皆如化不。為一切眼觸乃至意觸。皆如化不。為一切眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。皆如化不。為一切地界乃至識界。皆如化不。為一切因緣乃至增上緣。皆如化不。為一切從緣所生諸法。皆如化不。為一切無明乃至老死。皆如化不。為一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。皆如化不。為一切四靜慮四無量四無色定。皆如化不。為一切四念住乃至八聖道支。皆如化不。為一切空無相無願解脫門。皆如化不。為一切內空乃至無性自性空。皆如化不。為一切真如乃至不思議界。皆如化不。為一切苦集滅道聖諦。皆如化不。為一切八解脫乃至十遍處。皆如化不。為一切淨觀地乃至如來地。皆如化不。為一切極喜地乃至法雲地。皆如化不。為一切陀羅尼門三摩地門。皆如化不。為一切五眼六神通。皆如化不。為一切如來十力乃至十八佛不共法。皆如化不。為一切三十二大士相八十隨好。皆如化不。為一切無忘失法恆住捨性。皆如化不。為一切一切智道相智一切相智。皆如化不。為一切預流果乃至獨覺菩提。皆如化不。為一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。皆如化不。為一切若善法非善法。若有記法無記法。若有漏法無漏法。若世間法出世間法。若有為法無為法。皆如化不。佛告善現。如是如是。色等諸法。無不如化。具壽善現復白佛言。若一切法皆如化者。諸所變化。皆無實色受想行識。乃至無實有為無為。由此亦無雜染清淨。亦無輪轉諸趣生死。亦無從彼得解脫義。云何菩薩摩訶薩。於諸有情有勝士用。佛告善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩。本行菩薩道時。頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩。本行菩薩道時。不見有情可脫三界。所以者何。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法通達知見。皆如幻化。都非實有。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。於一切法通達知見。皆如幻化。都非實有。諸菩薩摩訶薩。為何事故。修行六波羅蜜多。為何事故。修行四靜慮四無量四無色定。為何事故。修行四念住乃至八聖道支。為何事故。修行空無相無願解脫門。為何事故。安住內空乃至無性自性空。為何事故。安住真如乃至不思議界。為何事故。安住苦集滅道聖諦。為何事故。修行八解脫乃至十遍處。為何事故。修行極喜地乃至法雲地。為何事故。修行一切陀羅尼門三摩地門。為何事故。修行五眼六神通。為何事故。修行如來十力乃至十八佛不共法。為何事故。修行無忘失法恆住捨性。為何事故。修行一切智道相智一切相智。為何事故。修行一切菩薩摩訶薩行。為何事故。修行諸佛無上正等菩提。為何事故。成熟有情。為何事故。嚴淨佛土。佛告善現。若諸有情。於一切法能自通達。皆如幻化。都非實有。諸菩薩摩訶薩。不應經於三無數劫。為諸有情。修行菩薩難行苦行。以諸有情於一切法。不能通達皆如幻化都非實有。是故菩薩三無數劫。為諸有情。修行菩薩難行苦行。復次善現。若菩薩摩訶薩。於一切法。不能通達皆如幻化都非實有。不應經於三無數劫。為諸有情。修菩薩行。嚴淨佛土。成熟有情。以菩薩摩訶薩。於一切法。如實通達皆如幻化都非實有。是故經於三無數劫。為諸有情。修行六種波羅蜜多。廣說乃至成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。

爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。如幻。如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如尋香城。如變化事。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。救拔令出。佛告善現。所化有情。住在名相虛妄分別。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。從彼名相虛妄分別。救拔令出。具壽善現復白佛言。何等為名。何等為相。佛告善現。名唯是客。唯假施設表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識界乃至意識界。此名為男。此名為女。此名為小。此名為大。此名地獄。此名傍生。此名鬼界。此名為人。此名為天。此名善法。此名非善法。此名有記法。此名無記法。此名有漏法。此名無漏法。此名世間法。此名出世間法。此名有為法。此名無為法。此名預流果。此名一來果。此名不還果。此名阿羅漢果。此名獨覺菩提。此名一切菩薩摩訶薩行。此名諸佛無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。善現。如是等一切名。為表諸義。唯假施設故。一切名皆非實有。諸有為法。亦但有名。由此無為。亦非實有。愚夫異生。於中妄執。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。悲願熏心。方便善巧。教令遠離。作如是言。名是分別妄想所起。亦是眾緣和合假立。汝等於中不應執著。名無實事。自性皆空。誰有智者執著空法。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。為諸有情。說遣名法。善現。是謂為名。相有二種。愚夫異生。於中執著。何等為二。所謂色相及無色相。云何名色相。謂所有色。若過去。若未來。若現在。若內若外。若麁若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切自性皆空。愚夫異生。分別執著。謂之為色。是名色相。無色相者。謂諸所有無色法中。愚夫異生。取相分別。生諸煩惱。色無色相。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。教諸有情遠離二相。復教安住無相界中。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相。此是無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。令諸有情遠離諸相。行無相界而無執著。具壽善現復白佛言。若一切法但有名相。一切名相。皆是假立。虛妄分別之所集起。於中都無少實可得。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於諸善法。自能增進。亦能令他增進善法。由自善法漸增進故。能令諸地漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應。住三乘果。佛告善現。若諸法中少有實事。非但假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應於善法自不增進。亦不令他增進善法。以諸法中無少實事。但有假立諸名諸相。是故菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於諸善法。能自增進。亦能令他增進善法。能以無相而為方便。圓滿般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。能以無相而為方便。圓滿四靜慮四無量四無色定。能以無相而為方便。圓滿四念住乃至八聖道支。能以無相而為方便。圓滿空無相無願解脫門。能以無相而為方便。圓滿內空乃至無性自性空。能以無相而為方便。圓滿真如乃至不思議界。能以無相而為方便。圓滿苦集滅道聖諦。能以無相而為方便。圓滿八解脫乃至十遍處。能以無相而為方便。圓滿極喜地乃至法雲地。能以無相而為方便。圓滿一切陀羅尼門三摩地門。能以無相而為方便。圓滿五眼六神通。能以無相而為方便。圓滿如來十力乃至十八佛不共法。能以無相而為方便。圓滿無忘失法恆住捨性。能以無相而為方便。圓滿一切智道相智一切相智。能以無相而為方便。圓滿一切菩薩摩訶薩行。能以無相而為方便。圓滿諸佛無上正等菩提。能以無相而為方便。圓滿一切智智。能以無相而為方便。成熟有情。嚴淨佛土。如是善現。以一切法無少實事。但有假立諸名諸相。諸菩薩摩訶薩。於中不起顛倒執著。能以無相而為方便。於諸善法自增進已。亦能令他善法增進。復次善現。若諸法中。有毛端量實法相者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。不應覺知無相無念。亦無作意無漏相已。證得無上正等菩提。安立有情於無漏法。以諸無漏法。皆無相無念無作意故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。安立有情於無漏法。乃名真實饒益他事。

具壽善現復白佛言。若一切法真無漏性。無相無念無作意者。何緣世尊。於諸經中數作是說。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是有為法。此是無為法。此是有諍法。此是無諍法。此是流轉法。此是還滅法。此是聲聞法。此是獨覺法。此是菩薩法。此是佛法耶。佛告善現。於意云何。有漏等法。與無相等無漏法性。為有異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。聲聞等法。與無相等無漏法性。為有異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。有漏等法。豈不即是無相念等無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸預流果乃至無上正等菩提。豈不即是無相念等無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。由此因緣。當知一切法。皆是無相等。無二無別。善現當知。若菩薩摩訶薩。學一切法無相無念無作意時。常能增長所行善法。所謂布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若四靜慮四無量四無色定。若四念住乃至八聖道支。若空無相無願解脫門。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道聖諦。若八解脫乃至十遍處。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門三摩地門。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法恆住捨性。若一切智道相智一切相智。若成熟有情。嚴淨佛土。諸如是等一切佛法。皆由學無相無念無作意而得增長。所以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無相無願解脫門。更無有餘要所學法。何以故。善現。三解脫門。總攝一切妙善法故。所以者何。空解脫門。觀一切法自相皆空。無相解脫門。觀一切法遠離眾相。無願解脫門。觀一切法遠離所願。諸菩薩摩訶薩。依此三門。能攝一切殊勝善法。離此三門。所應修學殊勝善法。不得生長。復次善現。若菩薩摩訶薩。能學如是三解脫門。則能學色蘊乃至識蘊。亦能學眼處乃至意處。亦能學色處乃至法處。亦能學眼界乃至意界。亦能學色界乃至法界。亦能學眼識界乃至意識界。亦能學眼觸乃至意觸。亦能學眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦能學地界乃至識界。亦能學因緣乃至增上緣。亦能學從緣所生諸法。亦能學無明乃至老死。亦能學內空乃至無性自性空。亦能學真如乃至不思議界。亦能學苦集滅道聖諦。亦能學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦能學四靜慮四無量四無色定。亦能學四念住乃至八聖道支。亦能學八解脫乃至十遍處。亦能學極喜地乃至法雲地。亦能學一切陀羅尼門三摩地門。亦能學五眼六神通。亦能學如來十力乃至十八佛不共法。亦能學無忘失法恆住捨性。亦能學一切智道相智一切相智。亦能學成熟有情。嚴淨佛土。亦能學諸餘無量無邊佛法。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩。能學如是三解脫門。則能學色蘊乃至識蘊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能如實知色乃至識。若相。若生滅。若真如。是名能學色乃至識。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色相。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色。畢竟有孔。畢竟有隙。譬如聚沫。性不堅固。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色相。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色生滅。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色生滅。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色真如。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色真如。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受相。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受。畢竟如癰。畢竟如箭。速起速滅。猶若浮泡。虛偽不住。三和合起。是名菩薩摩訶薩。如實知受相。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受生滅。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受真如。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受真如。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想相。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想。猶如陽焰。水不可得。渴愛因緣。妄起此想。發假言說。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想相。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想生滅。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想生滅。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想真如。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想真如。無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想真如。

 
大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
 
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