唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分善達品第七十七之三 
如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖不見法界離諸法有。不見諸法離法界有。不見有情及彼施設實事可得。而能發生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多法。歡喜讚歎修行六波羅蜜多者。自受持十善業道。亦勸他受持十善業道。無倒稱揚受持十善業道法。歡喜讚歎受持十善業道者。自受持五戒。亦勸他受持五戒。無倒稱揚受持五戒法。歡喜讚歎受持五戒者。自受持八戒。亦勸他受持八戒。無倒稱揚受持八戒法。歡喜讚歎受持八戒者。自受持出家戒。亦勸他受持出家戒。無倒稱揚受持出家戒法。歡喜讚歎受持出家戒者。自修行四靜慮。亦勸他修行四靜慮。無倒稱揚修行四靜慮法。歡喜讚歎修行四靜慮者。自修行四無量。亦勸他修行四無量。無倒稱揚修行四無量法。歡喜讚歎修行四無量者。自修行四無色定。亦勸他修行四無色定。無倒稱揚修行四無色定法。歡喜讚歎修行四無色定者。自修行四念住乃至八聖道支。亦勸他修行四念住乃至八聖道支。無倒稱揚修行四念住乃至八聖道支法。歡喜讚歎修行四念住乃至八聖道支者。自修行空無相無願解脫門。亦勸他修行空無相無願解脫門。無倒稱揚修行空無相無願解脫門法。歡喜讚歎修行空無相無願解脫門者。自安住內空乃至無性自性空。亦勸他安住內空乃至無性自性空。無倒稱揚安住內空乃至無性自性空法。歡喜讚歎安住內空乃至無性自性空者。自安住真如乃至不思議界。亦勸他安住真如乃至不思議界。無倒稱揚安住真如乃至不思議界法。歡喜讚歎安住真如乃至不思議界者。自安住苦集滅道聖諦。亦勸他安住苦集滅道聖諦。無倒稱揚安住苦集滅道聖諦法。歡喜讚歎安住苦集滅道聖諦者。自修行八解脫。亦勸他修行八解脫。無倒稱揚修行八解脫法。歡喜讚歎修行八解脫者。自修行八勝處。亦勸他修行八勝處。無倒稱揚修行八勝處法。歡喜讚歎修行八勝處者。自修行九次第定。亦勸他修行九次第定。無倒稱揚修行九次第定法。歡喜讚歎修行九次第定者。自修行十遍處。亦勸他修行十遍處。無倒稱揚修行十遍處法。歡喜讚歎修行十遍處者。自修行菩薩十地。亦勸他修行菩薩十地。無倒稱揚修行菩薩十地法。歡喜讚歎修行菩薩十地者。自修行一切陀羅尼門。亦勸他修行一切陀羅尼門。無倒稱揚修行一切陀羅尼門法。歡喜讚歎修行一切陀羅尼門者。自修行一切三摩地門。亦勸他修行一切三摩地門。無倒稱揚修行一切三摩地門法。歡喜讚歎修行一切三摩地門者。自圓滿五眼。亦勸他圓滿五眼。無倒稱揚圓滿五眼法。歡喜讚歎圓滿五眼者。自圓滿六神通。亦勸他圓滿六神通。無倒稱揚圓滿六神通法。歡喜讚歎圓滿六神通者。自圓滿如來十力。亦勸他圓滿如來十力。無倒稱揚圓滿如來十力法。歡喜讚歎圓滿如來十力者。自圓滿四無所畏。亦勸他圓滿四無所畏。無倒稱揚圓滿四無所畏法。歡喜讚歎圓滿四無所畏者。自圓滿四無礙解。亦勸他圓滿四無礙解。無倒稱揚圓滿四無礙解法。歡喜讚歎圓滿四無礙解者。自圓滿大慈大悲。大喜大捨。亦勸他圓滿大慈大悲。大喜大捨。無倒稱揚圓滿大慈大悲大喜大捨法。歡喜讚歎圓滿大慈大悲大喜大捨者。自圓滿十八佛不共法。亦勸他圓滿十八佛不共法。無倒稱揚圓滿十八佛不共法法。歡喜讚歎圓滿十八佛不共法者。自圓滿無忘失法。亦勸他圓滿無忘失法。無倒稱揚圓滿無忘失法法。歡喜讚歎圓滿無忘失法者。自圓滿恆住捨性。亦勸他圓滿恆住捨性。無倒稱揚圓滿恆住捨性法。歡喜讚歎圓滿恆住捨性者。自圓滿一切智。亦勸他圓滿一切智。無倒稱揚圓滿一切智法。歡喜讚歎圓滿一切智者。自圓滿道相智。亦勸他圓滿道相智。無倒稱揚圓滿道相智法。歡喜讚歎圓滿道相智者。自圓滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無倒稱揚圓滿一切相智法。歡喜讚歎圓滿一切相智者。自圓滿三十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十二大士相八十隨好法。歡喜讚歎圓滿三十二大士相八十隨好者。善現。若真法界初中後際有差別者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不能施設方便善巧。為諸有情說真法界。嚴淨佛土。成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切。以真法界初中後際常無差別。是故菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能善施設方便善巧。為諸有情說真法界。嚴淨佛土。成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切。

 
第二分實際品第七十八之一 
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情。有情施設。俱畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩為誰故。行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。但以實際為量故。行甚深般若波羅蜜多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩摩訶薩。則不應行甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故菩薩摩訶薩眾。為諸有情。行深般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情。令住實際。具壽善現復白佛言。若有情際即是實際。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。世尊。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安立有情令住實際。則為安立實際令住實際。世尊。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安立實際令住實際。則為安立自性令住自性。然理不應安立自性令住自性。云何可說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。佛告善現。不可安立實際令住實際。亦不可安立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情。令住實際。而有情際不異實際。有情際與實際。無二無二處。

具壽善現復白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。由此方便善巧力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。既安立已。為說布施。前後中際無差別相。謂作是言。如是布施。前後中際無不皆空。施者受者。施所得果。亦復皆空。如是一切。於實際中都無所有。皆不可得。汝等勿執布施。施者受者施果。各各有異。汝等若能不執布施。施者受者施果各異。所修施福。則趣甘露。得甘露果定。以甘露而作後邊。復作是言。汝等用此所修布施。勿取色乃至識。勿取眼處乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。勿取四靜慮四無量四無色定。勿取四念住乃至八聖道支。勿取空無相無願解脫門。勿取內空乃至無性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦集滅道聖諦。勿取八解脫乃至十遍處。勿取淨觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取三十二大士相八十隨好。勿取無忘失法恆住捨性。勿取一切智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取一切菩薩摩訶薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿取善非善法。勿取有記無記法。勿取有漏無漏法。勿取世間出世間法。勿取有為無為法。所以者何。一切布施。布施性空。一切施者。施者性空。一切受者。受者性空。一切施果。施果性空。空中布施。施者受者及諸施果。皆不可得。何以故。如是諸法差別自性。皆畢竟空。畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。餘所取法亦不可得。

復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情。令住淨戒。既安立已。復作是言。汝等今者。於諸有情。應深慈愍。離斷生命。廣說乃至應離邪見。修行正見。所以者何。如是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復應如實觀察。何法名生。欲斷其命。復以何緣而斷彼命。廣說乃至何法名為所邪見境。欲起邪見。復以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情類。以無量門。為說布施及淨戒果俱不可得。令知布施及淨戒果。自性皆空。彼既了知所修布施及淨戒果。自性空已。能於其中。不生執著。由不執著。心無散亂。無散亂故。能發妙慧。由此妙慧。永斷隨眠及諸纏已。入無餘依般涅槃界。善現。如是依世俗說。不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅槃。如是一切都無所有。皆畢竟空。畢竟空性。即是涅槃。離此涅槃。無別有法。
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復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多瞋忿。深生慈愍。方便教誡。作如是言。汝等今者。應修安忍。樂安忍法。調伏其心。受安忍行。汝所瞋法。自性皆空。云何於中而生瞋忿。汝等復應如實觀察。我由何法而生瞋忿。誰能瞋忿。瞋忿於誰。如是諸法。皆本性空。本性空法。未曾不空。如是空性。非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非天龍諸神。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人作。亦非四大王眾天乃至他化自在天作。亦非梵眾天乃至色究竟天作。亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作。汝等復應如實觀察。如是瞋忿。由何而生。為屬於誰。復於誰起。當獲何果。現得何利。是一切法皆本性空。非空性中有所瞋忿。故應安忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立有情於性空理。性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導讚勵慶喜。令善安住速能證得。善現。如是依世俗說。不依勝義。所以者何。本性空中。能得所得。得處得時。一切非有。善現當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。依此實際本性空理。行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。何以故。善現。以一切法離有情故。有情離故。法不可得。法及有情。相待立故。

復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠。退失精進。方便勸導。令其發起身心精進。修諸善法。作如是言。諸善男子。應深信受。本性空中無懈怠法。無懈怠者。無懈怠處。無懈怠時。無由此法發生懈怠。如是一切本性皆空。不越空理。汝等應發身心精進。捨諸懈怠。勤修善法。謂修布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮。四無量。四無色定。若修四念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解脫乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恆住捨性。若修一切智道相智一切相智。若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸餘無量佛法。應勤精進。勿生懈怠。若生懈怠。受苦無窮。諸善男子。是一切法皆本性空。無諸障礙。汝等應觀本性空理。無障礙中。無懈怠法。無懈怠者。此處時緣。亦不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就殊勝方便善巧。安立有情。令住諸法本性空理。雖令安住。而無二想。所以者何。本性空理。無二無別。非無二法可於其中而作二想。復次善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。依本性空。教誡教授諸有情類。令勤修學。謂作是言。諸善男子。汝於善法當勤精進。若修布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修四靜慮四無量四無色定時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修四念住乃至八聖道支時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修空無相無願解脫門時。於此諸法。不應思惟二不二相。若住內空乃至無性自性空時。於此諸法。不應思惟二不二相。若住真如乃至不思議界時。於此諸法。不應思惟二不二相。若住苦集滅道聖諦時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修八解脫乃至十遍處時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修淨觀地乃至如來地時。不應思惟二不二相。若修極喜地乃至法雲地時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修一切陀羅尼門三摩地門時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修五眼六神通時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修如來十力乃至十八佛不共法時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修三十二大士相八十隨好時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修無忘失法恆住捨性時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修一切智道相智一切相智時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修預流果乃至獨覺菩提時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提時。於此諸法。不應思惟二不二相。若修諸餘無量佛法時。於此諸法。不應思惟二不二相。何以故。善男子。如是諸法。皆本性空。本性空理。不應思惟二不二故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行。成熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應。漸次安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩勝位。或令住無上正等菩提。

復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情。心多散亂。於諸欲境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已方便。令入勝定。謂作是言。來善男子。汝應修習勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以者何。是一切法。皆本性空。本性空中無法可得。可名散亂。或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事。皆速成滿。亦隨所欲住本性空。何等名為所作善事。謂起勝淨身語意業。若修布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若修四念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修四靜慮四無量四無色定。若修八解脫乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若趣菩薩正性離生。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恆住捨性。若修一切智道相智一切相智。若修聲聞道。獨覺道。菩薩道。如來道。若修預流果乃至獨覺菩提。若修菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴淨佛土。如是一切勝淨善法。由勝定力皆速成辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。從初發心。乃至究竟。求作善利。常無間斷。為欲利樂諸有情故。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。於諸佛所。聽受正法。捨身受身。經無量劫。乃至無上正等菩提。於其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩。得陀羅尼諸根無減。所以者何。是菩薩摩訶薩。恆具善修一切智智。諸有所作。能善思惟。由具善修一切智智。諸有所作。能善思惟。於一切道。悉能修習。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。若勝天道。若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩。由住殊勝神通道故。常作有情諸利樂事。雖經諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。由無退減異熟神通。常作自他勝饒益事。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。住本性空。方便善巧。能善利樂諸有情類。疾證無上正等菩提。

復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。住本性空。見諸有情。智慧薄少。愚癡顛倒。造諸惡業。方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言。來善男子。應修般若波羅蜜多。觀一切法本性空寂。汝等若能修此般若波羅蜜多。觀一切法本性空寂。諸所修行身語意業。皆趣甘露。得甘露果定。以甘露而作後邊。諸善男子。是一切法。皆本性空。本性空中。有情及法。雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。善男子。本性空理。非增非減。本性空中。無增減法。所以者何。本性空理。無性為性。離諸分別。絕諸戲論。故於此中無增減法。由此所作。亦無退失。是故汝等。應修般若波羅蜜多。觀本性空。作所應作。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。教誡教授諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空。修諸善業。善現。是菩薩摩訶薩。如是教誡教授有情。常無懈廢。謂自常行十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常受持出家戒。亦勸他常受持出家戒。自常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住乃至八聖道支。自常修行空無相無願解脫門。亦勸他常修行空無相無願解脫門。自常修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。自常安住內空乃至無性自性空。亦勸他常安住內空乃至無性自性空。自常安住真如乃至不思議界。亦勸他常安住真如乃至不思議界。自常安住苦集滅道聖諦。亦勸他常安住苦集滅道聖諦。自常修行八解脫乃至十遍處。亦勸他常修行八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行一切陀羅尼門三摩地門。亦勸他常修行一切陀羅尼門三摩地門。自常修學五眼六神通。亦勸他常修學五眼六神通。自常修學如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃至十八佛不共法。自常修學三十二大士相八十隨好。亦勸他常修學三十二大士相八十隨好。自常修學無忘失法恆住捨性。亦勸他常修學無忘失法恆住捨性。自常修學一切智道相智一切相智。亦勸他常修學一切智道相智一切相智。自常發起預流果智。乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智。乃至獨覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行。自常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。自修善業常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善業常無懈廢。善現。是名諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情於實際中。而能不壞實際之相。

爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中。有情及法俱不可得。由此於中亦無非法。云何菩薩摩訶薩。為有情類。求證無上正等菩提。欲盡未來常作饒益。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸所有法。皆本性空。本性空中。有情及法俱不可得。由此於中亦無非法。善現當知。若一切法非本性空。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應安住本性空理。求證無上正等菩提。為饒益有情。說本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住一切法本性空理。求證無上正等菩提。為饒益有情。說本性空法。善現。何等諸法本性皆空。而諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知本性空已。住本性空為他說法。善現。色乃至識。本性皆空。眼處乃至意處。本性皆空。色處乃至法處。本性皆空。眼界乃至意界。本性皆空。色界乃至法界。本性皆空。眼識界乃至意識界。本性皆空。眼觸乃至意觸。本性皆空。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。本性皆空。地界乃至識界。本性皆空。因緣乃至增上緣。本性皆空。從緣所生諸法。本性皆空。無明乃至老死。本性皆空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。本性皆空。四靜慮四無量四無色定。本性皆空。四念住乃至八聖道支。本性皆空。空無相無願解脫門。本性皆空。內空乃至無性自性空。本性皆空。真如乃至不思議界。本性皆空。苦集滅道聖諦。本性皆空。八解脫乃至十遍處。本性皆空。淨觀地乃至如來地。本性皆空。極喜地乃至法雲地。本性皆空。一切陀羅尼門三摩地門。本性皆空。五眼六神通。本性皆空。如來十力乃至十八佛不共法。本性皆空。三十二大士相八十隨好。本性皆空。無忘失法恆住捨性。本性皆空。一切智道相智一切相智。本性皆空。預流果乃至獨覺菩提。本性皆空。一切菩薩摩訶薩行。本性皆空。諸佛無上正等菩提。本性皆空。永斷一切煩惱習氣相續。本性皆空。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知色等諸蘊。乃至永斷一切煩惱習氣相續。本性空已。住本性空。為諸有情。宣說如是本性空法。復次善現。若內空性本性不空。若外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空性。亦本性不空者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應為諸有情。說一切法皆本性空。若作是說。壞本性空。然本性空理不可壞。非常非斷。所以者何。本性空理。無方無處。無所從來。亦無所去。如是空理。亦名法住。此中無法。無聚無散。無減無增。無生無滅。無染無淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩。安住其中。求趣無上正等菩提。不見有法有所求趣。不見有法無所求趣。以一切法都無所住。故名法住。諸菩薩摩訶薩。安住此中。行深般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定於無上正等菩提。得不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩。不見有法能為障礙。見一切法無障礙故。便於無上正等菩提。不生疑惑。故不退轉。復次善現。諸菩薩摩訶薩。住一切法本性空中。觀本性空都無所得。謂我有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生儒童。作者受者。知者見者。皆不可得。色乃至識。亦不可得。眼處乃至意處。亦不可得。色處乃至法處。亦不可得。眼界乃至意界。亦不可得。色界乃至法界。亦不可得。眼識界乃至意識界。亦不可得。眼觸乃至意觸。亦不可得。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦不可得。地界乃至識界。亦不可得。因緣乃至增上緣。亦不可得。從緣所生諸法。亦不可得。無明乃至老死。亦不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不可得。內空乃至無性自性空。亦不可得。真如乃至不思議界。亦不可得。苦集滅道聖諦。亦不可得。四念住乃至八聖道支。亦不可得。四靜慮四無量四無色定。亦不可得。八解脫乃至十遍處。亦不可得。空無相無願解脫門。亦不可得。淨觀地乃至如來地。亦不可得。極喜地乃至法雲地。亦不可得。一切陀羅尼門三摩地門。亦不可得。五眼六神通。亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法。亦不可得。無忘失法恆住捨性。亦不可得。一切智道相智一切相智。亦不可得。預流果乃至獨覺菩提。亦不可得。一切菩薩摩訶薩行。亦不可得。諸佛無上正等菩提。亦不可得。善法非善法。亦不可得。有記法無記法。亦不可得。有漏法無漏法。亦不可得。世間法出世間法。亦不可得。有為法無為法。亦不可得。三十二大士相八十隨好。亦不可得。

  
大般若波羅蜜多經卷第四百七十三
 
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