大般若經第二會第 448 卷

唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分真如品第五十二之三
 爾時世尊讚具壽善現言。善哉善哉。汝今能為諸菩薩摩訶薩善說法要。汝之所說。皆是如來威神之力。非汝自能。善現。若菩薩摩訶薩。於法真如不可得相。深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚。不恐不怖。不疑不悔。不退不沒。是菩薩摩訶薩。速能成辦所求無上正等菩提。具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。成就此法。速能成辦所求無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。成就此法。速能成辦所求無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。欲疾成辦所求無上正等菩提。當於何住。應云何住。佛告善現。若菩薩摩訶薩。欲疾成辦所求無上正等菩提。當於一切有情。住平等心。不應住不平等心。當於一切有情。起平等心。不應起不平等心。當於一切有情。以平等心與語。不應以不平等心與語。當於一切有情。起大慈心。不應起瞋恚心。當於一切有情。以大慈心與語。不應以瞋恚心與語。當於一切有情。起大悲心。不應起惱害心。當於一切有情。以大悲心與語。不應以惱害心與語。當於一切有情。起大喜心。不應起嫉妬心。當於一切有情。以大喜心與語。不應以嫉妬心與語。當於一切有情。起大捨心。不應起偏黨心。當於一切有情。以大捨心與語。不應以偏黨心與語。當於一切有情。起謙下心。不應起憍慢心。當於一切有情。以謙下心與語。不應以憍慢心與語。當於一切有情。起質直心。不應起諂詐心。當於一切有情。以質直心與語。不應以諂詐心與語。當於一切有情。起調柔心。不應起剛強心。當於一切有情。以調柔心與語。不應以剛強心與語。當於一切有情。起利益心。不應起不利益心。當於一切有情。以利益心與語。不應以不利益心與語。當於一切有情。起安樂心。不應起不安樂心。當於一切有情。以安樂心與語。不應以不安樂心與語。當於一切有情。起無礙心。不應起有礙心。當於一切有情。以無礙心與語。不應以有礙心與語。當於一切有情。起如父母。如兄弟。如姊妹。如男女。如親族心。亦以此心應與其語。當於一切有情。起朋友心。亦以此心應與其語。當於一切有情。起如親教師。如軌範師。如弟子。如同學心。亦以此心應與其語。當於一切有情。起如預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。菩薩摩訶薩。如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當於一切有情。起應供養恭敬尊重讚歎心。亦以此心應與其語。當於一切有情。起應救濟憐愍覆護心。亦以此心應與其語。當於一切有情。起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應與其語。當於一切有情。起空無相無願心。亦以此心應與其語。

復次善現。若菩薩摩訶薩。欲疾成辦所求無上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恆正稱揚離害生命法。歡喜讚歎離害生命者。乃至應自離邪見。亦勸他離邪見。恆正稱揚離邪見法。歡喜讚歎離邪見者。應自修四靜慮。亦勸他修四靜慮。恆正稱揚修四靜慮法。歡喜讚歎修四靜慮者。應自修四無量。亦勸他修四無量。恆正稱揚修四無量法。歡喜讚歎修四無量者。應自修四無色定。亦勸他修四無色定。恆正稱揚修四無色定法。歡喜讚歎修四無色定者。應自圓滿六波羅蜜多。亦勸他圓滿六波羅蜜多。恆正稱揚圓滿六波羅蜜多法。歡喜讚歎圓滿六波羅蜜多者。應自住十八空。亦勸他住十八空。恆正稱揚住十八空法。歡喜讚歎住十八空者。應自住真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。亦勸他住真如乃至不思議界。恆正稱揚住真如乃至不思議界法。歡喜讚歎住真如乃至不思議界者。應自住四聖諦。亦勸他住四聖諦。恆正稱揚住四聖諦法。歡喜讚歎住四聖諦者。應自修三十七菩提分法。亦勸他修三十七菩提分法。恆正稱揚修三十七菩提分法法。歡喜讚歎修三十七菩提分法者。應自修三解脫門。亦勸他修三解脫門。恆正稱揚修三解脫門法。歡喜讚歎修三解脫門者。應自修八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。亦勸他修八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。恆正稱揚修八解脫。八勝處。九次第定。十遍處法。歡喜讚歎修八解脫。八勝處。九次第定。十遍處者。應自圓滿菩薩十地。亦勸他圓滿菩薩十地。恆正稱揚圓滿菩薩十地法。歡喜讚歎圓滿菩薩十地者。應自圓滿五眼六神通。亦勸他圓滿五眼六神通。恆正稱揚圓滿五眼六神通法。歡喜讚歎圓滿五眼六神通者。應自圓滿陀羅尼門三摩地門。亦勸他圓滿陀羅尼門三摩地門。恆正稱揚圓滿陀羅尼門三摩地門法。歡喜讚歎圓滿陀羅尼門三摩地門者。應自圓滿如來十力。乃至十八佛不共法。亦勸他圓滿如來十力。乃至十八佛不共法。恆正稱揚圓滿如來十力。乃至十八佛不共法法。歡喜讚歎圓滿如來十力。乃至十八佛不共法者。應自圓滿三十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨好。恆正稱揚圓滿三十二大士相八十隨好法。歡喜讚歎圓滿三十二大士相八十隨好者。應自圓滿無忘失法恆住捨性。亦勸他圓滿無忘失法恆住捨性。恆正稱揚圓滿無忘失法恆住捨性法。歡喜讚歎圓滿無忘失法恆住捨性者。應自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恆正稱揚順逆觀十二支緣起法。歡喜讚歎順逆觀十二支緣起者。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恆正稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜讚歎知苦斷集證滅修道者。應自起證預流果智。而不證實際得預流果。亦勸他起證預流果智。及證實際得預流果。恆正稱揚起證預流果智。及證實際得預流果法。歡喜讚歎起證預流果智。及證實際得預流果者。應自起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智。而不證實際。得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦勸他起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智。及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。恆正稱揚起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智。及證實際。得一來不還阿羅漢果獨覺菩提法。歡喜讚歎起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智。及證實際。得一來不還阿羅漢果獨覺菩提者。應自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恆正稱揚入菩薩正性離生位法。歡喜讚歎入菩薩正性離生位者。應自嚴淨佛土成熟有情。亦勸他嚴淨佛土成熟有情。恆正稱揚嚴淨佛土成熟有情法。歡喜讚歎嚴淨佛土成熟有情者。應自起菩薩神通。亦勸他起菩薩神通。恆正稱揚起菩薩神通法。歡喜讚歎起菩薩神通者。應自起一切智道相智一切相智。亦勸他起一切智道相智一切相智。恆正稱揚起一切智道相智一切相智法。歡喜讚歎起一切智道相智一切相智者。應自斷一切煩惱習氣相續。亦勸他斷一切煩惱習氣相續。恆正稱揚斷一切煩惱習氣相續法。歡喜讚歎斷一切煩惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恆正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜讚歎攝受圓滿壽量者。應自轉法輪。亦勸他轉法輪。恆正稱揚轉法輪法。歡喜讚歎轉法輪者。應自攝護正法令住。亦勸他攝護正法令住。恆正稱揚攝護正法令住法。歡喜讚歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩訶薩。欲疾成辦所求無上正等菩提。於如是法。以無所得而為方便。應如是住。善現。諸菩薩摩訶薩。應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學。乃能安住所應住法。若如是學如是安住。則於色得無障礙。於受想行識得無障礙。乃至於轉法輪得無障礙。於正法住得無障礙。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。從前際來。不攝受色。不攝受受想行識。乃至不攝受轉法輪。不攝受正法住。何以故。善現。色不可攝受故。若色不可攝受。則非色。受想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受。則非受想行識。乃至轉法輪不可攝受故。若轉法輪不可攝受。則非轉法輪。正法住不可攝受故。若正法住不可攝受。則非正法住。說是菩薩所住法時。二千菩薩得無生忍。

第二分不退轉品第五十三
爾時具壽善現復白佛言。世尊。我等當以何行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若菩薩摩訶薩。能如實知諸異生地。諸聲聞地。諸獨覺地。諸菩薩地。諸如來地。如是諸地。諸說有異而於諸法真如理中。無變異。無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩。雖實悟入諸法真如。而於真如無所分別。以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩。既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法。無二無別。而無滯礙。所以者何。真如與法。不可說一。不可說異。不可說俱及不俱故。法界乃至不思議界。亦復如是。是菩薩摩訶薩。終不率爾而發語言。諸有所說。皆引義利。若無義利。終不發言。是菩薩摩訶薩。終不觀他好惡長短。平等憐愍而為說法。是菩薩摩訶薩。不觀法師種性好惡。唯求所說微妙法義。善現。不退轉菩薩摩訶薩。具如是等諸行狀相。應以如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。爾時善現。復白佛言。何等名為諸行狀相。佛言。善現。諸法無行。無狀無相。當知是為諸行狀相。具壽善現復白佛言。若一切法無行狀相。是菩薩摩訶薩。於何轉故。名不退轉。佛言。善現。是菩薩摩訶薩。於色轉故。名不退轉。於受想行識轉故。名不退轉。於眼處轉故。名不退轉。於耳鼻舌身意處轉故。名不退轉。於色處轉故。名不退轉。於聲香味觸法處轉故。名不退轉。於眼界轉故。名不退轉。於耳鼻舌身意界轉故。名不退轉。於色界轉故。名不退轉。於聲香味觸法界轉故。名不退轉。於眼識界轉故。名不退轉。於耳鼻舌身意識界轉故。名不退轉。於眼觸轉故。名不退轉。於耳鼻舌身意觸轉故。名不退轉。於眼觸為緣所生諸受轉故。名不退轉。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受轉故。名不退轉。於布施波羅蜜多轉故。名不退轉。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多轉故。名不退轉。於內空轉故。名不退轉。於外空乃至無性自性空轉故。名不退轉。於真如轉故。名不退轉。於法界乃至不思議界轉故。名不退轉。於苦聖諦轉故。名不退轉。於集滅道聖諦轉故。名不退轉。於四念住轉故。名不退轉。乃至於八聖道支轉故。名不退轉。於四靜慮轉故。名不退轉。於四無量四無色定轉故。名不退轉。於八解脫轉故。名不退轉。於八勝處九次第定十遍處轉故。名不退轉。於空解脫門轉故。名不退轉。於無相無願解脫門轉故。名不退轉。於三乘十地轉故。名不退轉。於菩薩十地轉故。名不退轉。於陀羅尼門轉故。名不退轉。於三摩地門轉故。名不退轉。於五眼轉故。名不退轉。於六神通轉故。名不退轉。於佛十力轉故。名不退轉。乃至於十八佛不共法轉故。名不退轉。於三十二大士相轉故。名不退轉。於八十隨好轉故。名不退轉。於無忘失法轉故。名不退轉。於恆住捨性轉故。名不退轉。於一切智轉故。名不退轉。於道相智一切相智轉故。名不退轉。於異生地轉故。名不退轉。於聲聞地。獨覺地。菩薩地。如來地轉故。名不退轉。於一切菩薩摩訶薩行轉故。名不退轉。於諸佛無上正等菩提轉故。名不退轉。何以故。善現。色自性無所有。受想行識自性無所有。如是乃至一切菩薩摩訶薩行自性無所有。諸佛無上正等菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩。於中不住。故名為轉。由不轉故。說名不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩。能如是知。是名不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等。於所知法。實知實見。或能施設正見法門。無有是處。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛善說法毘奈耶。不生疑惑。於世間事無戒禁取。不墮惡見。不執世俗諸吉祥事。以為清淨。終不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。決定不以種種花鬘塗散等香。衣服瓔珞。寶幢幡蓋。伎樂燈明。供養天神及諸外道。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不墮地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇搋半擇無形二形及女人身。亦復不受盲聾瘖瘂攣躄癲癎矬陋等身。亦終不生無暇時處。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。常樂受行十善業道。自離害生命。亦勸他離害生命。恆正稱揚離害生命法。歡喜讚歎離害生命者。乃至自離邪見。亦勸他離邪見。恆正稱揚離邪見法。歡喜讚歎離邪見者。是菩薩摩訶薩。乃至夢中亦不現起十惡業道。況在覺時。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。普為饒益一切有情。以無所得而為方便。恆修布施乃至般若波羅蜜多。常無間斷。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受持思惟讀誦。契經應頌。記別諷頌。自說緣起。本事本生。方廣希法。譬喻論議。一切皆令究竟通利。以如是法。常樂布施一切有情。恆作是念。云何當令諸有情類。求正法願皆得滿足。以無所得而為方便。復持如是法施善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛所說甚深法門。終不生於疑惑猶豫。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。不見有法若色若受想行識。可於其中疑惑猶豫。如是乃至不見有法。若一切菩薩摩訶薩行。若諸佛無上正等菩提。可於其中疑惑猶豫。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。成就調柔身語意業。於諸有情心無罣礙。恆常成就慈悲喜捨等起。相應身語意業。決定不與五蓋共居。所謂貪欲瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋。一切隨眠。皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纏。皆永不起。入出往來。心不迷謬。恆時安住正念正知。進止威儀。行住坐臥。舉足下足。亦復如是。諸所遊履。必觀其地。安庠繫念。直視而行。運動語言。曾無卒暴。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受用臥具衣服。皆常香潔。無諸臭穢。亦無垢膩蟣蝨等蟲。心樂清華。身無疾病。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。身心清淨。非如常人身中。恆為八萬戶蟲之所侵食。何以故。是諸菩薩。善根增上。出過世間。所受身心。內外清淨。故無蟲類侵食其身。如如善根。漸漸增益。如是如是。身心轉淨。由此因緣。是諸菩薩身心堅固。逾於金剛。不為違緣之所侵惱。所謂寒熱飢渴蚊蝱風日。毒蟲刀杖等類。及諸纏結。不能侵惱。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。云何常得身語意淨。佛告善現。是菩薩摩訶薩。如如善根。漸漸增長。如是如是。身語意淨。由善根力所除遣故。窮未來際畢竟不起。由此常得身語意淨。復次善現。是菩薩摩訶薩。身三語四意三妙行。常現在前。故一切時身語意淨。由此淨故。超過聲聞及獨覺地。已入菩薩正性離生。不證實際。常樂成熟一切有情嚴淨佛土。由斯常得身語意淨。住菩薩位。堅固不動。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不重利養。不徇名譽。於諸飲食衣服臥具。房舍資財。皆不貪染。雖受十二杜多功德。而於其中都無所恃。畢竟不起慳貪破戒。忿恚懈怠。散亂愚癡。及餘種種煩惱纏結相應之心。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。覺慧堅猛。能深悟入。聽聞正法。恭敬信受。繫念思惟究竟理趣。隨所聽聞世出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多。會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由此不見出法性者。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔現前。化作八大地獄。復於一一大地獄中。化作無量無邊菩薩。皆被猛焰交徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已。語不退轉諸菩薩言。此諸菩薩。皆受無上正等菩提不退轉記。故墮如是大地獄中。恆受如斯種種劇苦。汝等菩薩。既受無上正等菩提不退轉記。亦當墮此大地獄中。受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等。應速棄捨大菩提心。可得免脫大地獄苦。生於天上。或生人中。受諸富樂。是時不退轉菩薩摩訶薩。見聞此事。其心不動。亦不驚疑。但作是念。受不退轉記菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中。必無是處。所以者何。不退轉位菩薩。定無不善業故。亦無善業招苦果故。諸佛定無虛誑語故。如來所說。皆為利樂一切有情。大慈悲心所流出故。所見聞者。定是惡魔所作所說。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像。來至其所。說如是言。汝先所聞。應修布施波羅蜜多令速圓滿。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。令速圓滿。如是乃至應證無上正等菩提。如是所聞。皆為邪說。應速棄捨。勿謂為真。又汝先聞。應於過去未來現在一切如來應正等覺。及諸弟子。從初發心。乃至法住。其中所有功德善根。皆生隨喜。一切合集。與諸有情平等共有。迴求無上正等菩提。如是所聞。亦為邪說。應速棄捨。勿謂為真。若汝捨彼所說邪法。我當教汝真實佛法。令汝修學。疾證無上正等菩提。汝先所聞。非真佛語。是文頌者虛妄撰集。我之所說。是真佛語。令汝速證所求無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。聞如是語。心動驚疑。當知未受不退轉記。彼於無上正等菩提。猶未決定。未名不退轉菩薩摩訶薩。善現。若菩薩摩訶薩。聞如是語。其心不動。亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。是菩薩摩訶薩。諸有所作。不信他語。不隨他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至不隨他教而趣無上正等菩提。當知如是菩薩摩訶薩。已於無上正等菩提。得不退轉。善現。如漏盡阿羅漢。諸有所為。不信他語。現證法性。無惑無疑。一切惡魔。不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞折伏其心。令於菩提而生退屈。善現。是菩薩摩訶薩。決定已住不退轉地。所有事業。皆自審思。非但信他而便起作。乃至如來應正等覺所有言教。尚不輕爾信受奉行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。是諸菩薩諸有所為。但信他行。終無是處。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。不見有法可信行者。所以者何。善現。是諸菩薩。不見有色可信行者。不見有受想行識可信行者。亦不見有色真如可信行者。不見有受想行識真如可信行者。如是乃至不見有諸佛無上正等菩提可信行者。亦不見有諸佛無上正等菩提真如可信行者。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作苾芻像。來詣其所。唱如是言。汝等所行。是生死法。非菩薩行。非由此得一切智智。汝等今應修盡苦道。速盡眾苦證般涅槃。是時惡魔。即為菩薩說墮生死相似道法。所謂骨想。或青瘀想。或膿爛想。或膖脹想。或蟲食想。或異赤想。或慈或悲。或喜或捨。或四靜慮。或四無色。告菩薩言。此是真道真行。汝用此道此行。當得預流果。乃至當得獨覺菩提。汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何用久受生死苦為。現在苦身。尚應厭捨。況更求受當來苦身。宜自審思。捨先所信。善現。是菩薩摩訶薩。聞彼語時。其心不動。亦不驚疑。但作是念。今此苾芻。益我不少。能為我說相似道法。令我識知此道。不能證預流果。乃至不證獨覺菩提。況當能證所求無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。作此念已。深生歡喜。復作是念。今此苾芻。甚為益我方便。為我說障道法。令我識知障道法已。於三乘道自在修學。善現。時彼惡魔。知此菩薩深生歡喜。復作是言。咄哉男子。汝今欲見諸菩薩摩訶薩長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩眾。經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙衣服飲食臥具。醫藥資財花香等物。供養恭敬尊重讚歎殑伽沙等諸佛世尊。復於殑伽沙等佛所。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至殑伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾。亦親近承事如殑伽沙佛。於諸佛所。請問無上正等覺道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩。安住無上正等覺道。云何菩薩摩訶薩。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修四念住乃至八聖道支。修四靜慮四無量四無色定。修八解脫乃至十遍處。修空無相無願解脫門。修極喜地乃至法雲地。修五眼六神通。修佛十力乃至十八佛不共法。修三十二大士相八十隨好。修無忘失法恆住捨性。修陀羅尼門三摩地門。修順逆觀十二支緣起。嚴淨佛土。成熟有情。修諸菩薩殊勝神通。修圓滿壽量。學轉大法輪。護持正法。令得久住。修一切智道相智一切相智。殑伽沙等諸佛世尊如所請問。次第為說。是諸菩薩摩訶薩眾。如佛教誨。安住修學。經無量劫。熾然精進。尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等所修所學。能證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。雖聞其言。而心無異。不驚不恐。無疑無惑。倍復歡喜。作是念言。今此苾芻。極多益我方便。為我說障道法。令我知此障道之法。決定不能證預流果。乃至不證獨覺菩提。況能證得所求無上正等菩提。善現。時彼惡魔。知此菩薩心不退屈。無惑無疑。即於是處。化作無量苾芻形像。語菩薩言。此諸苾芻。皆於過去。勤求無上正等菩提。經無量劫。修行種種難行苦行。而不能得所求無上正等菩提。今皆退證阿羅漢果。諸漏已盡。至苦邊際。云何汝等能證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。見聞此已。即作是念。定為惡魔化作如此苾芻形像。擾亂我心。因說障礙相似道法。必無菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多。至圓滿位。不證無上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。爾時菩薩復作是念。若菩薩摩訶薩。修行布施乃至般若波羅蜜多。至圓滿位。不證無上正等菩提。必無是處。乃至修行一切智道相智一切相智。至圓滿位。不證無上正等菩提。必無是處。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。恆作是念。若菩薩摩訶薩。如諸佛教。精勤修學。常不遠離布施淨戒。安忍精進靜慮般若波羅蜜多所攝妙行相應作意。常不遠離一切智智相應作意。常以方便。勸諸有情。精勤修學布施淨戒。安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。決定不退六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。恆作是念。若菩薩摩訶薩。覺知魔事。不隨魔事。覺知惡友。不隨惡友語。覺知境界。不隨境界轉。是菩薩摩訶薩。決定不退六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。聞佛世尊所說法要。深心歡喜。恭敬信受。善解義趣。其心堅固。踰於金剛。不可動轉。不可引奪。常勤修學六波羅蜜多。心無厭倦。亦勸他學六波羅蜜多。心無厭倦。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
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大般若波羅蜜多經卷第四百四十八

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