大般若經第二會第 449 卷

唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分轉不轉品第五十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。為但名不退轉。為亦名退轉耶。佛告善現。如是不退轉菩薩摩訶薩。既名不退轉。亦得名退轉。具壽善現白言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。以何因緣名不退轉。復何因緣亦名退轉。佛言善現。如是不退轉菩薩摩訶薩。定於聲聞獨覺等地。不復退墮。必得無上正等菩提。由是因緣。名不退轉。然於法想有退轉故。亦名退轉。爾時善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。於何法想有退轉故。亦名退轉。佛言善現。是菩薩摩訶薩。於色想有退轉故。亦名退轉。於受想行識想有退轉故。亦名退轉。於內六處想有退轉故。亦名退轉。於外六處想有退轉故。亦名退轉。於內六界想有退轉故。亦名退轉。於外六界想有退轉故。亦名退轉。於六識界想有退轉故。亦名退轉。於六觸想有退轉故。亦名退轉。於六觸為緣所生諸受想有退轉故。亦名退轉。於貪瞋癡想有退轉故。亦名退轉。於諸見趣想有退轉故。亦名退轉。於六波羅蜜多想有退轉故。亦名退轉。於一切空想有退轉故。亦名退轉。於真如等想有退轉故。亦名退轉。於四聖諦想有退轉故。亦名退轉。於四念住等想有退轉故。亦名退轉。於四靜慮等想。有退轉故。亦名退轉。於八解脫等想有退轉故。亦名退轉。於三解脫門想有退轉故。亦名退轉。於十地想有退轉故。亦名退轉。於五眼六神通想有退轉故。亦名退轉。於陀羅尼門三摩地門想。有退轉故。亦名退轉。於佛十力等想有退轉故。亦名退轉。於三十二大士相八十隨好想有退轉故。亦名退轉。於無忘失法恆住捨性想有退轉故。亦名退轉。於預流果乃至獨覺菩提想有退轉故。亦名退轉。於諸菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提想有退轉故。亦名退轉。於一切智道相智一切相智想。有退轉故。亦名退轉。於諸異生聲聞獨覺菩薩佛想。有退轉故。亦名退轉。所以者何。如是不退轉菩薩摩訶薩。以自相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得不可得故。無所造作。無所造作故。畢竟不生。畢竟不生故。名無生法忍。由得如是無生法忍故。名不退轉菩薩摩訶薩。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。有諸惡魔。到是菩薩摩訶薩所。欲令厭背無上菩提。語菩薩言。一切智智。與虛空等。自相本空。無性為性。諸法亦爾。自相本空無性為性與虛空等。如是一切與虛空等。性相空中。無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處證時及由此證。亦不可得。既一切法性相皆空與虛空等。汝等云何唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾。應求無上正等菩提。皆是魔說。非真佛語。汝等應捨大菩提願。勿於長夜。唐為利樂一切有情。自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩提。終不能得。云何汝等唐設劬勞。善現。是菩薩摩訶薩。聞說如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退壞我大菩提心。我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等。性相皆空。而諸有情。生死長夜。不知不見。顛倒放逸。受諸苦惱。我當擐戴性相皆空如太虛空功德甲冑。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死大苦。得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。已聞此法。其心堅固。不動不轉。依此堅固不動轉心。恆正修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。由此六種波羅蜜多。隨分圓滿。已入菩薩正性離生。復正修行布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。由此得住不退轉地。是故惡魔。雖作種種退壞方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。是菩薩摩訶薩。超諸聲聞獨覺等地。一切魔事。不能退轉所求無上正等菩提。名不退轉。遠離一切虛妄分別所執諸法二乘地等。亦名退轉。故此菩薩得二種名。非如餘位唯名退轉。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。欲入初靜慮乃至第四靜慮。即隨意能入。欲入慈無量乃至捨無量。即隨意能入。欲入空無邊處定。乃至非想非非想處定。即隨意能入。欲入四念住乃至八聖道支。即隨意能入。欲入初解脫乃至想受滅解脫。即隨意能入。欲入初勝處乃至第八勝處。即隨意能入。欲入初靜慮定乃至想受滅定。即隨意能入。欲入初遍處乃至第十遍處。即隨意能入。欲入三解脫門。即隨意能入。欲引發五神通。即隨意能引發。善現。是菩薩摩訶薩。雖入四靜慮乃至引發五神通。而不受彼果。由此因緣。不隨靜慮無量等生。乃至滅定及餘功德勢力而生。亦不證預流果。或一來不還阿羅漢果獨覺菩提。為欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。即隨所願皆能攝受。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。不貴重色。不貴重受想行識。不貴重眼處乃至意處。不貴重色處乃至法處。不貴重眼界乃至意界。不貴重色界乃至法界。不貴重眼識界乃至意識界。不貴重眼觸乃至意觸。不貴重眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。不貴重諸相。不貴重所依。不貴重助伴。不貴重布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。不貴重四靜慮四無量四無色定。不貴重四念住乃至八聖道支。不貴重八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。不貴重空無相無願解脫門。不貴重四聖諦。不貴重十八空。不貴重真如乃至不思議界。不貴重十地。不貴重五眼六神通。不貴重佛十力乃至十八佛不共法。不貴重無忘失法恆住捨性。不貴重陀羅尼門三摩地門。不貴重一切智道相智一切相智。不貴重聲聞地。獨覺地。菩薩地。如來地。不貴重成熟有情嚴淨佛土。不貴重一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。達一切法性相皆空與虛空等。都不可得。不見有法可生貴重。能生所生。生時生處。由此而生。皆不可得。所以者何。善現。是一切法與虛空等。自相本空。無性為性。善現。是菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。身四威儀。往來入出。舉足下足。心無散亂。行住坐臥。進止威儀。所作事業。皆住正念。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而於其中不生染著。皆為濟給諸有情故。謂諸有情須食施食。須飲施飲。須衣施衣。須乘施乘。乃至一切所須之物。皆給施之。令其意滿。善現。是菩薩摩訶薩。自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恆正稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。乃至自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。恆正稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。善現。是菩薩摩訶薩。現處居家。以神通力或大願力。攝受種種七寶資具。滿贍部洲。乃至三千大千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。善現。是菩薩摩訶薩。雖現處居家。而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂具。及珍財時。終不逼迫諸有情類。令生憂苦。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。有執金剛藥叉神。常恆隨左右。密為守護。常作是念。此菩薩摩訶薩。不久當證所求無上正等菩提。願我恆隨密為守護。乃至無上正等菩提。常有五族執金剛神。隨逐守護。時無暫捨。人非人等。不能損害。諸天魔梵及餘世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣。乃至無上正等菩提。身心安隱常無擾亂。善現。是菩薩摩訶薩。世間五根。常無缺減。所謂眼耳鼻舌身根。出世五根。亦無缺減。謂信精進念定慧根。善現。是菩薩摩訶薩。身支圓滿。相好莊嚴。心諸功德。念念增進。乃至無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。常作上士。不作下士。具壽善現白言。世尊。是菩薩摩訶薩。云何名為常作上士不作下士。佛言善現。是菩薩摩訶薩。一切煩惱。不復現前。剎那剎那。功德增進。乃至無上正等菩提。於一切時心無散亂。是故我說常作上士不作下士。

復次善現。是菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。恆修淨命。不行咒術醫藥占卜諸邪命事。不為名利咒諸鬼神。令著男女問其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等。現希有事。亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡。惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥。左道療疾。結好貴人。亦不為他通致使命。現親友相。徇利求名。尚不染心觀視男女。歡笑與語。況有餘事。亦不恭敬供養鬼神。是故我說常作上士不作下士。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。知一切法性相皆空。性相空中。不見有相。不見相故。遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。與諸有情常作饒益。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於諸世間文章技藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。達一切法性相皆空。性相空中。世間所有文章技藝。皆不可得。又諸世間文章技藝。皆雜穢語。邪命所攝。是故菩薩知而不為。善現。是菩薩摩訶薩。於諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。何以故。善現是菩薩摩訶薩。達一切法皆畢竟空。畢竟空中一切書論。皆不可得。又諸世俗外道書論所說理事。多有增減。於菩薩道非為隨順。皆是戲論襍穢語攝。故諸菩薩知而不樂。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。復有所餘諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應諦聽。極善思惟。善現請言。唯然願說。我等大眾專意樂聞。佛言。善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。常不遠離菩提作意。不樂觀察論說諸蘊諸處諸界。所以者何。是菩薩摩訶薩。於蘊處界性相空理。已善思惟善通達故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說眾事。所以者何。是菩薩摩訶薩。於一切眾性相皆空。已善思惟善通達故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說王事。所以者何。是菩薩摩訶薩。住本性空。不見少法有勝有劣貴賤相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說賊事。所以者何。是菩薩摩訶薩。住自相空。不見少法有得有失與奪相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說軍事。所以者何。是菩薩摩訶薩。住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說戰事。所以者何。是菩薩摩訶薩。善住真如一切法空。不見少法有強有弱愛恚相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說城邑事。何以故。是菩薩摩訶薩。住虛空界空。不見少法有攝不攝好惡相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說聚落事。所以者何。是菩薩摩訶薩。住一切法空。不見少法有增有減合離相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說國土事。所以者何。是菩薩摩訶薩。安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說。我有情乃至知者見者事。所以者何。是菩薩摩訶薩。住畢竟空。都不見我乃至見者。若有若無差別相故。善現是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說相好事。所以者何。是菩薩摩訶薩。善住無相。不見諸法有好有醜差別相故。善現。是菩薩摩訶薩。不樂觀察論說世間如是等事。但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。遠離眾相。能證無上正等覺故。善現。是菩薩摩訶薩。常不遠離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多。離慳貪事。修行淨戒波羅蜜多。離破戒事。修行安忍波羅蜜多。離忿恚事。修行精進波羅蜜多。離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多。離散動事。修行般若波羅蜜多。離惡慧事。善現。是菩薩摩訶薩。雖行一切法空。而愛樂正法。不愛非法。恆願饒益一切有情。善現。是菩薩摩訶薩。雖行不可得空。而常稱讚三寶功德。利益安樂一切有情。善現。是菩薩摩訶薩。雖行諸法真如法界一味之相。而樂稱讚真如法界種種功德。善現。是菩薩摩訶薩。雖知諸法皆畢竟空。而愛善友。不樂惡友。言善友者。謂佛菩薩。若諸聲聞獨覺乘等。能善教化安立有情。令趣無上正等菩提。亦名善友。善現。是菩薩摩訶薩。常樂親覲一切如來應正等覺。若聞如來應正等覺。在餘世界現說正法。即以願力往生彼界。供養恭敬尊重讚歎。聽受正法。善現。是菩薩摩訶薩。若晝若夜。常不遠離念佛作意。常不遠離聞法作意。由此因緣。隨諸國土有佛世尊現說正法。即乘願力往彼受生。或乘神通往彼聽法。由是因緣。此諸菩薩生生之處。常不離佛。恆聞正法。無間無斷。善現。是菩薩摩訶薩。常為利樂諸有情故。雖能現起初靜慮定。乃至非想非非想處定。而巧方便起欲界心。教諸有情十善業道。亦隨願力。現生欲界有佛國土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。聽聞正法。修諸勝行。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。常修布施乃至般若波羅蜜多。常行內空乃至無性自性空。常行真如乃至不思議界。常行苦集滅道聖諦。常修四念住乃至八聖道支。常修四靜慮四無量四無色定。常修八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。常修空無相無願解脫門。常修五眼六神通。常修一切陀羅尼門三摩地門。常修佛十力乃至十八佛不共法。常修無忘失法恆住捨性。常修一切智道相智一切相智。常修一切菩薩摩訶薩行。常修無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。常於自地不起疑惑。不作是念。我是不退轉。我非不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩。不見少法。可於無上正等菩提說有退轉。說無退轉。善現。是菩薩摩訶薩。於自地法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩。於自地法。已善了知善通達故。善現。如預流者住預流果。於自果法無惑無疑。一來不還阿羅漢獨覺。及諸如來應正等覺。各住自果。於自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩。亦復如是。於自所住不退轉地。所攝諸法。現知現見。無惑無疑。善現。是菩薩摩訶薩。住此地中。成熟有情。嚴淨佛土。修諸功德。有魔事起。即能覺知。不隨魔事勢力而轉。善能摧伏種種魔事。令不障礙所修功德。善現。如有造作無間業者。彼無間心。恆常隨逐。乃至命終。亦不能捨。何以故。善現。彼能等起無間業纏。增上勢力。恆常隨轉。乃至命盡亦不能伏。設有餘心。不能遮礙。是菩薩摩訶薩。亦復如是。安住自地。其心不動。無所分別。世間天人阿素洛等。皆不能轉。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。其心堅固。超諸世間天人魔梵阿素洛等。已入菩薩正性離生。住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。及佛弟子。聽聞正法。於諸佛所種諸善根。請問菩薩所學法義。善現。是菩薩摩訶薩。安住自地。修行般若波羅蜜多及餘善法。有魔事起即能覺知。終不隨順魔事而轉。方便善巧。集諸魔事置實際中。方便除滅。於自地法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩。知一切法皆入實際。通達實際。非一非多。於實際中無所分別。以於實際無惑無疑。於自地法亦無猶豫。善現。是菩薩摩訶薩。設轉受生。亦於實際無復退轉。終不發起趣向聲聞獨覺地心。所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切法自相皆空。於此空中。不見有法若生若滅。若染若淨。善現。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得無上正等菩提。為不當得。何以故。是菩薩摩訶薩。達一切法皆自相空。即是無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。安住自地。不隨他緣。於自地法無能壞者。何以故。是菩薩摩訶薩。成就無動無退轉智。一切惡緣不能傾動。善現。是菩薩摩訶薩。設有惡魔作佛形像。來至其所。作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏。證般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行狀相。如來不應授汝無上大菩提記。要有具足不退轉地諸行狀相。乃可蒙佛授與無上大菩提記。善現。是菩薩摩訶薩。聞彼語已。心無轉變。不驚不怖。不退不沒。是菩薩摩訶薩。應自證知。我於過去佛世尊所。必已受得大菩提記。何以故。菩薩成就如是勝法。定蒙如來應正等覺授菩提記。我已成就如是勝法。云何如來應正等覺不授我記。故我過去於諸佛所。定已受得大菩提記。善現。是菩薩摩訶薩。設有惡魔或魔使者作佛形像。來授菩薩聲聞地記。或授菩薩獨覺地記。謂菩薩言。汝善男子。何用無上正等菩提生死輪迴久受大苦。宜自速證無餘涅槃。永離生死畢竟安樂。善現。是菩薩摩訶薩。聞彼語已作是念言。此定惡魔或魔使者。詐現佛像。擾亂我心。授我聲聞獨覺地記。令退無上正等菩提。所以者何。定無諸佛。教諸菩薩趣向聲聞或獨覺地。棄捨無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。設有惡魔或魔使者。詐現佛像。語菩薩言。汝所受持大乘經典。非佛所說。亦非如來弟子所說。是諸惡魔或諸外道。為誑惑汝。作如是說。汝今不應受持讀誦。是菩薩摩訶薩。聞彼語已作是念言。此定惡魔或魔眷屬。令我厭捨所求無上正等菩提。故說大乘甚深經典非佛所說。亦非如來弟子所說。所以者何。離此經典。能得無上正等菩提。定無是處。善現。是菩薩摩訶薩。當知安住不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記。何以故。是菩薩摩訶薩。具足成就不退轉地諸行狀相。若諸菩薩。成就如是諸行狀相。當知已受大菩提記。必已安住不退轉地。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。行甚深般若波羅蜜多時。攝受正法。護持正法。不惜身命。況餘親財。是菩薩摩訶薩。常作是念。我寧棄捨親友珍財。及自身命。終不棄捨諸佛正法。何以故。親友珍財及自身命。生生恆有。甚為易得。諸佛正法。百千俱胝那庾多劫。乃得一遇。遇已長夜獲大利樂。故我定應精勤守護。善現。是菩薩摩訶薩。護正法時。應作是念。我不為護一佛二佛。乃至百千諸佛正法。普為護持十方三世諸佛正法。令不虧損。時具壽善現白佛言。世尊。何等名為諸佛正法。是菩薩摩訶薩。云何護持不惜身命。佛告善現。一切如來應正等覺。所覺所說。一切法空。如是名為諸佛正法。有愚癡類。誹謗毀訾。言此非法非毘奈耶。非天人師所說聖教。修行此法。不得無上正等菩提。不證涅槃究竟安樂。善現。是菩薩摩訶薩。護持此法。不惜身命。恆作是念。諸佛所說一切法空。是諸有情所歸依處。菩薩修學。速證無上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得究竟安樂涅槃。故應護持不惜身命。又作是念。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。由此因緣。諸佛正法。即是我法。我應護持不惜身命。我未來世得作佛時。亦為有情。當說如是諸法空故。善現。是菩薩摩訶薩。見此義利。護持如來所說正法不惜身命。乃至無上正等菩提。常無懈廢。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺所說正法。無惑無疑。聞已受持。常不忘失。乃至無上正等菩提。何以故。是菩薩摩訶薩。已善證得陀羅尼故。爾時善現白言。世尊。是菩薩摩訶薩。已得何等陀羅尼故。聞諸如來應正等覺所說正法。無惑無疑。聞已受持。常不忘失。佛言善現。是菩薩摩訶薩。已得無盡藏陀羅尼。海印陀羅尼。蓮花眾藏陀羅尼等。故聞諸如來應正等覺所說正法。無惑無疑。聞已受持。常不忘失。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。但聞如來應正等覺所說正法。無惑無疑。聞已受持。常不忘失。為聞菩薩獨覺聲聞天龍藥叉阿素洛等。所說正法。亦能於彼無惑無疑。聞已受持。常不忘失。佛言善現。是菩薩摩訶薩。普聞一切有情言音文字義趣。悉能解了。無惑無疑。窮未來際。常不忘失。所以者何。是菩薩摩訶薩。已得無盡藏陀羅尼等。任持所說令不忘故。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

 
第二分甚深義品第五十五之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。成就廣大無量無數無有邊際。不可思議殊勝功德。佛言。善現。如是如是。如汝所說。如是不退轉菩薩摩訶薩。成就廣大。無量無數。無有邊際。不可思議殊勝功德。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。已得殊勝無量無邊。不共聲聞及獨覺智。是菩薩摩訶薩。住此智中。引發殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解。世間天人阿素洛等。無能問難。令此菩薩智慧辯才至窮盡者。爾時善現復白佛言。世尊。能如殑伽沙劫。宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。由佛所說諸行狀相。顯示不退轉菩薩摩訶薩成就無邊殊勝功德。惟願如來應正等覺。復為菩薩摩訶薩眾。說甚深義。令諸菩薩摩訶薩眾。安住其中。能修布施乃至般若波羅蜜多。令速圓滿。能住內空乃至無性自性空。令速圓滿。能住真如乃至不思議界。令速圓滿。能住苦集滅道聖諦。令速圓滿。能修四念住乃至八聖道支。令速圓滿。能修四靜慮四無量四無色定。令速圓滿。能修八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。令速圓滿。能修空無相無願解脫門。令速圓滿。能修陀羅尼門三摩地門。令速圓滿。能修極喜地乃至法雲地。令速圓滿。能修五眼六神通。令速圓滿。能修佛十力乃至十八佛不共法。令速圓滿。能修三十二大士相八十隨好。令速圓滿。能修無忘失法恆住捨性。令速圓滿。能修一切智道相智一切相智。令速圓滿。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾。請問如來應正等覺甚深義處。令諸菩薩摩訶薩眾。安住其中修諸功德令速圓滿。善現當知。甚深義處。謂空無相。無願無作。無生無滅。寂靜涅槃。真如法界。法性實際。如是等名。甚深義處。善現當知。如是所說甚深義處種種增語。皆顯涅槃為甚深義。爾時善現復白佛言。為但涅槃名甚深義。為諸餘法亦名甚深。佛告善現。餘一切法亦名甚深。何以故。善現。色亦名甚深。受想行識。亦名甚深。眼處乃至意處。亦名甚深。色處乃至法處。亦名甚深。眼界乃至意界。亦名甚深。色界乃至法界。亦名甚深。眼識界乃至意識界。亦名甚深。眼觸乃至意觸。亦名甚深。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦名甚深。地界乃至識界。亦名甚深。無明乃至老死。亦名甚深。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦名甚深。苦集滅道聖諦。亦名甚深。四念住乃至八聖道支。亦名甚深。四靜慮四無量四無色定。亦名甚深。八解脫八勝處九次第定十遍處。亦名甚深。空無相無願解脫門。亦名甚深。陀羅尼門三摩地門。亦名甚深。三乘菩薩所行十地。亦名甚深。五眼六神通。亦名甚深。如來十力乃至十八佛不共法。亦名甚深。三十二大士相八十隨好。亦名甚深。無忘失法恆住捨性。亦名甚深。預流果乃至獨覺菩提。亦名甚深。一切智道相智一切相智。亦名甚深。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。亦名甚深。
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大般若波羅蜜多經卷第四百四十九
 
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