大般若經第二會第 455 卷

唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分同學品第六十一之二
爾時具壽慶喜。竊作是念。今天帝釋為自辯才。宣說如是甚深般若波羅蜜多。讚歎如是甚深般若波羅蜜多功德勝利。為是如來威神之力。時天帝釋即知慶喜心之所念。白言。大德。我所宣說甚深般若波羅蜜多。我所讚歎甚深般若波羅蜜多功德勝利。皆是如來威神之力。爾時世尊告慶喜曰。如是如是。今天帝釋宣說讚歎甚深般若波羅蜜多功德勝利。當知皆是如來神力。非自辯才。所以者何甚深般若波羅蜜多功德勝利。定非一切世間天人阿素洛等能知能說。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。習學思惟。修行如是甚深般若波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔皆生疑惑。咸作是念。此菩薩摩訶薩。為證實際。退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。為趣無上正等菩提。復次慶喜。若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多。時諸惡魔。生大愁惱。身心痛切。如中毒箭。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。修行如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔來至其所。化作種種可怖畏事。欲令菩薩身心驚恐。迷失無上正等覺心。於所修行情懷退屈。乃至發起一念亂意。障得無上正等菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜即白佛言。為諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所惱亂。為有惱亂不惱亂者。佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所惱亂。然有惱亂不惱亂者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。何等菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩。先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解。毀呰誹謗。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩。先世聞此甚深般若波羅蜜多。信解讚美。不生誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫。為有為無。為實不實。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩。先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心不生疑惑猶豫。信定實有。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩離善知識。為惡知識之所攝受。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故。不能解了甚深般若波羅蜜多。不解了故。不能修習甚深般若波羅蜜多。不修習故。不能請問甚深般若波羅蜜多。不請問故。不如說行甚深般若波羅蜜多。不如說行故。不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩近善知識。非惡知識之所攝受。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故。便能解了甚深般若波羅蜜多。由解了故。則能修習甚深般若波羅蜜多。由修習故。便能請問甚深般若波羅蜜多。由請問故。能如說行甚深般若波羅蜜多。如說行故。便能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。攝受讚歎。非真妙法。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩。親近般若波羅蜜多。不攝不讚。非真妙法。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。於真妙法毀呰誹謗。爾時惡魔。便作是念。今此菩薩。與我為伴。由彼毀謗真妙法故。便有無量住菩薩乘補特伽羅。於真妙法亦生毀謗。由此因緣。我願圓滿是菩薩乘補特伽羅。設勤精進修諸善法。而墮聲聞。或獨覺地。亦令他墮。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩。親近般若波羅蜜多。於真妙法讚歎信受。亦令無量住菩薩乘補特伽羅。於真妙法讚歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩乘補特伽羅。設不精進修諸善法。而亦決定不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見難覺。何用宣說。聽聞受持。讀誦思惟。精勤修習。書寫流布此經典為。我尚不能得其源底。況餘薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘補特伽羅。聞其所說心皆驚怖。便退無上正等覺心。墮二乘地。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見難覺。若不宣說聽聞受持。讀誦思惟。精勤修習。書寫流布。能證無上正等菩提。必無是處。時有無量住菩薩乘補特伽羅。聞其所說歡喜踊躍。皆於如是甚深般若波羅蜜多常樂聽聞。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。精進修行。為他演說。書寫流布。發趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。恃己所有功德善根。輕餘菩薩摩訶薩眾。謂作是言。我能修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。汝等不能。我能安住內空。乃至無性自性空。汝等不能。我能安住真如。乃至不思議界。汝等不能。我能安住苦集滅道聖諦。汝等不能。我能修行四念住。乃至八聖道支。汝等不能。我能修行四靜慮四無量四無色定。汝等不能。我能修行八解脫。乃至十遍處。汝等不能。我能修行空無相無願解脫門。汝等不能。我能修行極喜地。乃至法雲地。汝等不能。我能修行淨觀地智。乃至如來地智。汝等不能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如來十力。乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修行無忘失法恆住捨性。汝等不能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等不能。我能嚴淨佛土成熟有情。汝等不能。我能順逆觀緣起支。汝等不能。我能觀察自相共相。汝等不能。我能修習陀羅尼門三摩地門。汝等不能。我能修習一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。汝等不能。爾時惡魔歡喜踊躍言。此菩薩是我伴黨。輪迴生死。未有出期。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩。不恃己有功德善根。輕餘菩薩摩訶薩眾。雖常精勤修諸善法。而不執著諸善法相。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。自恃名姓眾所識知。輕懱諸餘修善菩薩。常讚己德。毀呰他過。實無不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。而謂實有。起諸煩惱。自讚毀他。言汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩名姓。由增上慢輕懱毀呰。諸餘菩薩摩訶薩眾。爾時惡魔見此事已。便作是念。今此菩薩。令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增盛威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已。隨彼邪學。隨邪學已。煩惱熾盛。心顛倒故。諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂。衰損苦果。由此因緣。增長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踊躍諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩。不恃己有虛妄姓名。輕懱諸餘修善菩薩。於諸功德無增上慢。常不自讚。亦不毀他。能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。與求聲聞獨覺乘者。更相毀懱誹謗鬬諍。爾時惡魔。見此事已。便作是念。今此菩薩遠離無上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀懱誹謗鬬諍。非菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是念已。歡喜踊躍。令此菩薩威力轉盛。使無量人增長惡業。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩。與求聲聞獨覺乘者。不相毀懱誹謗鬬諍。方便化導令趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。與求無上正等菩提。忍辱柔和。諸菩薩眾。鬬諍誹謗。互相毀懱。爾時惡魔見此事已。便作是念。此二菩薩。俱遠所求一切智智。皆近地獄傍生餓鬼阿素洛等諸險惡趣。所以者何。鬬諍誹謗互相毀懱。非菩提道。但是地獄傍生餓鬼阿素洛等險惡趣路。是時惡魔作此念已。歡喜踊躍增其威勢。令二朋黨鬬諍不息。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩。與求無上正等菩提。忍辱柔和諸菩薩眾。不相鬬諍誹謗毀懱。但相勸率修殊勝行。速趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。未得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩。起瞋忿心。鬬諍輕懱。罵辱誹謗。是菩薩摩訶薩。隨起爾許念不饒益心。還退爾許劫曾修勝行。經爾許時。遠離善友。還受爾許生死繫縛。若不棄捨大菩提心。還爾許劫被戴甲冑。勤修勝行。時無間斷。然後乃補所退功德。爾時慶喜白言。世尊。是菩薩摩訶薩。所起惡心生死罪苦。為要流轉經爾許劫。為於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝行。為要精勤經爾許劫。然後乃補。為於中間有復本義。佛告慶喜。我為菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。未得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩起瞋忿心。鬬諍輕懱罵辱誹謗後無慙愧懷惡不捨。不能如法發露悔過。我說彼類於其中間。無有出罪還補善義。要爾許劫流轉生死遠離善友眾苦所縛。若不棄捨大菩提心。要爾許劫。被戴甲冑勤修勝行。時無間斷。然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩。未得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩。起瞋忿心鬬諍輕懱罵辱誹謗。後生慙愧心不繫惡。尋能如法發露悔過。作如是念。我今已得難得人身。何容復起如是過惡。失大善利。我應饒益一切有情。何容於中反作衰損。我應恭敬一切有情。如僕事主。何容於中反生憍慢罵辱凌懱。我應忍受一切有情捶打呵叱。何容於中反以暴惡身語加報。我應和解一切有情。令相敬愛。何容復起勃惡語言。與彼乖諍。我應堪忍一切有情。長時履踐。猶如道路。亦如橋梁。何容於彼反皆凌辱。我求無上正等菩提。為拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我應從今盡未來際。如癡如瘂。如聾如盲。於諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。挑眼割耳劓鼻截舌。及餘一切身分支體。於彼有情終不起惡。若我起惡。則便退壞所發無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩。我說中間亦有出罪還補善義。非要經於爾許劫數流轉生死。惡魔於彼不能惱亂。疾證無上正等菩提。復次慶喜。住菩薩乘諸善男子善女人等。與求聲聞獨覺乘者。不應交涉。設與交涉不應共住。設與共住。不應與彼論議決擇。所以者何。若與彼類論議決擇。或當發動忿恚等心。或復起於麁惡言說。然諸菩薩於有情類。不應發起忿恚等心。亦不應生麁惡言說。設被斬截首足身分。亦不應起忿恚麁言。所以者何。諸菩薩摩訶薩。應作是念。我求無上正等菩提。為拔有情生死眾苦。令得究竟利益安樂。何容於彼翻為惡事。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。於有情類。起忿恚心。發麁惡語。便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。於諸有情。不應忿恚。亦不應起麁惡言說。具壽慶喜白言。世尊。諸菩薩摩訶薩。與菩薩摩訶薩云何共住。佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩。與菩薩摩訶薩。共住相視。應如大師。所以者何。是諸菩薩展轉相視。應作是念。彼皆是我真善知識。與我為伴。同乘一船。學處學時。及所學法。若由此學。皆無有異。如彼應學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。我亦應學。如彼應學內空。乃至無性自性空。我亦應學。如彼應學真如。乃至不思議界。我亦應學。如彼應學苦集滅道聖諦。我亦應學。如彼應學四念住。乃至八聖道支。我亦應學。如彼應學四靜慮四無量四無色定。我亦應學。如彼應學八解脫乃至十遍處。我亦應學。如彼應學空無相無願解脫門。我亦應學。如彼應學極喜地乃至法雲地。我亦應學。如彼應學一切陀羅尼門三摩地門。我亦應學。如彼應學五眼六神通。我亦應學。如彼應學如來十力乃至十八佛不共法。我亦應學。如彼應學無忘失法恆住捨性。我亦應學。如彼應學成熟有情嚴淨佛土。我亦應學。如彼應學一切智道相智一切相智。我亦應學。復作是念。彼諸菩薩。為我等說大菩提道。即我良伴亦我導師。若彼菩薩摩訶薩。住雜染作意。離一切智智相應作意。我當於中不同其學。若彼菩薩摩訶薩離雜染作意。不離一切智智相應作意。我當於中每同其學。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是學。菩提資糧。疾得圓滿。若菩薩摩訶薩如是學時。與諸菩薩摩訶薩眾。名為同學。

 
第二分同性品第六十二之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩同性。由諸菩薩摩訶薩。住此中學名為同學。佛告善現。內空是菩薩摩訶薩同性。外空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩住中學故。名為同學。由此同學。速證無上正等菩提。復次善現。色。色性空。受想行識。受想行識性空。是菩薩摩訶薩同性。眼處。眼處性空。乃至意處。意處性空。是菩薩摩訶薩同性。色處。色處性空。乃至法處。法處性空。是菩薩摩訶薩同性。眼界。眼界性空。乃至意界。意界性空。是菩薩摩訶薩同性。色界。色界性空。乃至法界。法界性空。是菩薩摩訶薩同性。眼識界。眼識界性空。乃至意識界。意識界性空。是菩薩摩訶薩同性。眼觸。眼觸性空。乃至意觸。意觸性空。是菩薩摩訶薩同性。眼觸為緣所生諸受。眼觸為緣所生諸受性空。乃至意觸為緣所生諸受。意觸為緣所生諸受性空。是菩薩摩訶薩同性。地界。地界性空。乃至識界。識界性空。是菩薩摩訶薩同性。無明。無明性空。乃至老死。老死性空。是菩薩摩訶薩同性。布施波羅蜜多。布施波羅蜜多性空。乃至般若波羅蜜多。般若波羅蜜多性空。是菩薩摩訶薩同性。內空。內空性空。乃至無性自性空。無性自性空性空。是菩薩摩訶薩同性。真如。真如性空。乃至不思議界。不思議界性空。是菩薩摩訶薩同性。苦聖諦。苦聖諦性空。集滅道聖諦。集滅道聖諦性空。是菩薩摩訶薩同性。四念住。四念住性空。乃至八聖道支。八聖道支性空。是菩薩摩訶薩同性。四靜慮。四靜慮性空。四無量四無色定。四無量四無色定性空。是菩薩摩訶薩同性。八解脫。八解脫性空。乃至十遍處。十遍處性空。是菩薩摩訶薩同性。空解脫門。空解脫門性空。無相無願解脫門。無相無願解脫門性空。是菩薩摩訶薩同性。淨觀地。淨觀地性空。乃至如來地。如來地性空。是菩薩摩訶薩同性。極喜地。極喜地性空。乃至法雲地。法雲地性空。是菩薩摩訶薩同性。陀羅尼門。陀羅尼門性空。三摩地門。三摩地門性空。是菩薩摩訶薩同性。五眼。五眼性空。六神通。六神通性空。是菩薩摩訶薩同性。如來十力。如來十力性空。乃至十八佛不共法。十八佛不共法性空。是菩薩摩訶薩同性。無忘失法。無忘失法性空。恆住捨性。恆住捨性性空。是菩薩摩訶薩同性。一切智。一切智性空。道相智。一切相智。道相智一切相智性空。是菩薩摩訶薩同性。預流果。預流果性空。乃至獨覺菩提。獨覺菩提性空。是菩薩摩訶薩同性。菩薩摩訶薩行。菩薩摩訶薩行性空。是菩薩摩訶薩同性。佛無上正等菩提。佛無上正等菩提性空。是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩住中學故。名為同學。由此同學。速證無上正等菩提。

爾時善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為色盡故學。為受想行識盡故學。是學一切智智不。為色離故學。為受想行識離故學。是學一切智智不。為色滅故學。為受想行識滅故學。是學一切智智不。為色不生故學。為受想行識不生故學。是學一切智智不。世尊。若菩薩摩訶薩。如是乃至為菩薩摩訶薩行盡故學。為佛無上正等菩提盡故學。是學一切智智不。為菩薩摩訶薩行離故學。為佛無上正等菩提離故學。是學一切智智不。為菩薩摩訶薩行滅故學。為佛無上正等菩提滅故學。是學一切智智不。為菩薩摩訶薩行不生故學。為佛無上正等菩提不生故學。是學一切智智不。佛告善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩。為色盡故離故滅故不生故學。是學一切智智不。為受想行識盡故離故滅故不生故學。是學一切智智不。如是乃至為菩薩摩訶薩行盡故離故滅故不生故學。是學一切智智不。為佛無上正等菩提盡故離故滅故不生故學。是學一切智智不。善現。於意云何。色真如盡離滅斷不。受想行識真如盡離滅斷不。如是乃至菩薩摩訶薩行真如盡離滅斷不。佛無上正等菩提真如盡離滅斷不。善現對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。若菩薩摩訶薩於真如如是學。是學一切智智。善現。當知。真如無盡無離。無滅無斷。不可作證。若菩薩摩訶薩。於真如如是學。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。是學內空。乃至無性自性空。是學真如。乃至不思議界。是學苦集滅道聖諦。是學四念住乃至八聖道支。是學四靜慮四無量四無色定。是學八解脫乃至十遍處。是學空無相無願解脫門。是學極喜地乃至法雲地。是學一切陀羅尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如來十力。乃至十八佛不共法。是學無忘失法恆住捨性。是學一切智道相智一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行。是學諸佛無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩學布施波羅蜜多。乃至諸佛無上正等菩提。當知是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。至一切學究竟彼岸。一切天魔及諸外道所不能伏。疾至菩薩不退轉地。行自祖父一切如來應正等覺所應行處。於能護法無倒隨轉。能作離暗所應作法。善能成熟一切有情。巧能嚴淨自佛國土。名為善學。大慈大悲。大喜大捨。及餘無量無邊佛法。善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉十二行相無上法輪。是學安處百千俱胝那庾多眾。於無餘依般涅槃界令般涅槃。是學不斷佛種妙行。是學諸佛開甘露門。是學安立無量無數無邊有情住三乘法。是學示現一切有情究竟寂滅真無為界。是為修學一切智智。如是學者。下劣有情所不能學。善現。若菩薩摩訶薩。欲善拔濟一切有情生死大苦。應如是學。復次善現。若菩薩摩訶薩。如是學時決定不墮地獄傍生剡魔鬼界。決定不生邊地達絮。懱隸車中。決定不生旃荼羅家。補羯娑家。及餘種種貧窮下賤不律儀家。終不盲聾瘖瘂。攣躄。根支殘缺。背僂癲癇。癰疽疥癩。痔瘻惡瘡。不長不短。亦不黧黑。及無種種穢惡瘡病。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓滿。形貌端嚴。言詞威肅。眾人愛敬。所生之處離害生命。乃至邪見。終不攝受虛妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法有情。以為親友。復次善現。若菩薩摩訶薩。如是學時。終不生於耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶薩。成就方便善巧勢力。由此方便善巧力故。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力。生長壽天。廢修菩薩殊勝妙行。復次善現。若菩薩摩訶薩。如是學時。於佛十力四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。及十八佛不共法等。無量無邊諸佛妙法皆得清淨。由清淨故。不墮聲聞獨覺等地。

爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法本性清淨。諸菩薩摩訶薩。云何復於諸佛妙法而得清淨。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩。於一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。如實通達無沒無滯。遠離一切煩惱染著。故說菩薩復得清淨。復次善現。雖一切法本性清淨。愚夫異生不知見覺。是菩薩摩訶薩。為欲令彼知見覺故。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住。乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恆住捨性。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩。於一切法本性清淨。如是學時。於佛十力。乃至十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。皆得清淨。不墮聲聞獨覺等地。於諸有情心行差別。皆能通達至極彼岸。善巧方便。令諸有情證一切法本性清淨。證得究竟安樂涅槃。善現當知。譬如大地。少處出生金銀等寶。多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是。少分能學甚深般若波羅蜜多。謂住大乘諸菩薩眾。多學聲聞獨覺地法。謂求自利中下乘者。善現當知。譬如人趣。少分能修轉輪王業。多分受行小國王業。諸有情類亦復如是。少分能修一切智智道。多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩眾。少證無上正等菩提。多墮聲聞及獨覺地。善現當知。住菩薩乘補特伽羅。若不遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定於無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾。欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。無得暫廢。
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復次善現。若菩薩摩訶薩。如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒。忿恚懈怠。散動惡慧俱行之心。亦不發起貪欲瞋恚愚癡憍慢俱行之心。亦不發起放逸謬誤及餘過失俱行之心。亦不發起執著色受想行識俱行之心。亦不發起執著眼處。乃至意處俱行之心。亦不發起執著色處。乃至法處俱行之心。亦不發起執著眼界。乃至意界俱行之心。亦不發起執著色界。乃至法界俱行之心。亦不發起執著眼識界。乃至意識界俱行之心。亦不發起執著眼觸。乃至意觸俱行之心。亦不發起執著眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受俱行之心。亦不發起執著地界。乃至識界俱行之心。亦不發起執著無明。乃至老死俱行之心。亦不發起執著布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多俱行之心。亦不發起執著內空。乃至無性自性空俱行之心。亦不發起執著真如。乃至不思議界俱行之心。亦不發起執著苦集滅道聖諦俱行之心。亦不發起執著四靜慮四無量四無色定俱行之心。亦不發起執著八解脫。乃至十遍處俱行之心。亦不發起執著四念住。乃至八聖道支俱行之心。亦不發起執著空無相無願解脫門俱行之心。亦不發起執著淨觀地。乃至如來地俱行之心。亦不發起執著極喜地。乃至法雲地俱行之心。亦不發起執著五眼六神通俱行之心。亦不發起執著如來十力。乃至十八佛不共法俱行之心。亦不發起執著三十二相八十隨好俱行之心。亦不發起執著無忘失法恆住捨性俱行之心。亦不發起執著陀羅尼門。三摩地門俱行之心。亦不發起執著一切智道相智一切相智俱行之心。亦不發起執著預流果。乃至獨覺菩提俱行之心。亦不發起執著一切菩薩摩訶薩行俱行之心。亦不發起執著諸佛無上正等菩提俱行之心。所以者何。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可得者。無所得故。不起執著色等諸法俱行之心。

 
大般若波羅蜜多經卷第四百五十五
 
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