大般若經第二會第 456 卷

唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分同性品第六十二之二
復次善現。若菩薩摩訶薩。如是修學甚深般若波羅蜜多。方便善巧威德力故。攝持一切波羅蜜多。增長一切波羅蜜多。導引一切波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多中。含藏一切波羅蜜多故。善現。譬如薩迦耶見。遍能含藏六十二見。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。含藏一切波羅蜜多。善現。譬如一切死者命根滅故。諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。布施等五波羅蜜多。悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。應學如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。能學如是甚深般若波羅蜜多。於諸有情。最尊最勝。何以故。是菩薩摩訶薩。已能修學最上處故。復次善現。於意云何。於此三千大千世界諸有情類。寧為多不。善現對曰。贍部洲中。諸有情類。尚多無數。何況三千大千世界諸有情類。寧不為多。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現。假使三千大千世界諸有情類。非前非後。皆得人身。得人身已。非前非後。皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已。非前非後。皆證無上正等菩提。有菩薩摩訶薩。盡其壽量。能以種種上妙華鬘塗散等香。衣服瓔珞。寶幢幡蓋。伎樂燈明。房舍臥具。飲食醫藥。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。能於如是甚深般若波羅蜜多。常樂聽聞。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。依教修行。書寫流布。所獲福聚。甚多於前無量倍數。所以者何。甚深般若波羅蜜多。具大義用。能令菩薩摩訶薩眾。疾得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲居一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救護者為作救護。無歸依者為作歸依。無所趣者為作所趣。無眼目者為作眼目。無光明者為作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。欲行如來所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作如來大師子吼。欲擊諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鐘。欲吹諸佛無上法螺。欲昇諸佛無上法座。欲宣諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛妙甘露界。欲受諸佛微妙法樂。欲證如來殊勝功德。當學如是甚深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。能學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功德善根而不能攝。無有一切功德善根而不能得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種功德善根所依處故。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩。能學如是甚深般若波羅蜜多。豈於一切聲聞獨覺功德善根。能攝能得。佛告善現。是菩薩摩訶薩。亦於一切聲聞獨覺功德善根。能攝能得。然於其中無住無著。以勝智見正觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。故此菩薩摩訶薩眾。無有一切功德善根而不攝得。善現。若菩薩摩訶薩。能學如是甚深般若波羅蜜多。則為隣近一切智智。速證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。能學如是甚深般若波羅蜜多。則為一切世間天人阿素洛等真實福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智智。隨所生處。不捨般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。常行般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。能如是學甚深般若波羅蜜多。當知已於一切智智得不退轉。於一切法能正覺知。遠離聲聞及獨覺地。隣近無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。定當證得一切智智。是菩薩摩訶薩。非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多。不能解了。何以故。甚深般若波羅蜜多。不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。此是修者。此是般若波羅蜜多所遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜多。所證無上正等菩提。若如是知。是行般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。此非般若波羅蜜多。此非修時。此非修處。此非修者。非由般若波羅蜜多。遠離一切所應捨法。非由般若波羅蜜多。定能證得一切智智。所以者何。以一切法。皆住真如。法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。此中一切皆無差別。善現。若菩薩摩訶薩。能如是行。是行般若波羅蜜多。

 
第二分無分別品第六十三
爾時天帝釋竊作是念。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住。乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫。乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地。乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力。乃至十八佛不共法。修行無忘失法恆住捨性。修行一切智道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩提。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若諸有情。聞說一切智智名字。心生信解。尚為獲得人中善利。及得世間最勝壽命。況發無上正等覺心。或常聽聞如是般若波羅蜜多甚深經典。若諸有情。能發無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情。皆應願樂。所獲功德。世間天人阿素洛等不能及故。時天帝釋作是念已。即取天上微妙香華。奉散如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。既散華已。作是願言。若菩薩乘諸善男子善女人等。求趣無上正等菩提。以我所集功德善根。令彼所求無上佛法一切智智。速得圓滿。以我所集功德善根。令彼所求自然人法真無漏法。速得圓滿。以我所集功德善根。令彼一切所欲聞法。皆速圓滿。以我所集功德善根。若求聲聞獨覺乘者。亦令所願疾得滿足。作是願已。即白佛言。世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等。已發無上正等覺心。我終不生一念異意。令其退轉大菩提心。我亦不生一念異意。令諸菩薩摩訶薩眾。厭離無上正等菩提。退住聲聞獨覺等地。世尊。若菩薩摩訶薩。已於無上正等菩提。心生欲樂。我願彼心倍復增進。疾證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾。見生死中種種苦已。為欲利樂世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我既自度生死大海。亦當精勤度未度者。我既自解生死繫縛。亦當精勤解未解者。我於種種生死怖畏。既自安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當精勤令未證者皆同證得。世尊。若善男子善女人等。於初發心菩薩摩訶薩功德善根。起隨喜心。得幾許福。於久發心菩薩摩訶薩功德善根。起隨喜心。得幾許福。於不退轉地菩薩摩訶薩功德善根。起隨喜心。得幾許福。於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根。起隨喜心。得幾許福。爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。四大洲界可知兩數。此善男子善女人等隨喜俱心所生福德。不可知量。憍尸迦。乃至三千大千世界可知兩數。此善男子善女人等隨喜俱心所生福德。不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界為一大海。有取一毛㭊為百分。持一分端。霑大海水。可知滴數。此善男子善女人等隨喜俱心所生福德。不可知量。時天帝釋復白佛言。世尊。若諸有情。於菩薩摩訶薩功德善根。不隨喜者。當知皆是魔所魅著。世尊。若諸有情。於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者。當知皆是惡魔朋黨。世尊。若諸有情。於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者。當知皆從魔界中沒。來生是間。所以者何。若菩薩摩訶薩。求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。若諸有情。於彼菩薩摩訶薩眾功德善根。隨喜迴向。皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。世尊。若諸有情。深心敬愛佛法僧寶。隨所生處。常欲見佛。常欲聞法。常欲遇僧。於諸菩薩摩訶薩眾功德善根。應生隨喜。既隨喜已。迴向無上正等菩提。而不應生二無二想。若能如是。疾證無上正等菩提。利樂有情。破魔軍眾。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。若諸有情。於菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜。迴向無上正等菩提。是諸有情。速能圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。若諸有情。於菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜。迴向無上正等菩提。是諸有情。具大威力。常能奉事一切如來應正等覺及善知識。恆聞般若波羅蜜多甚深經典。善知義趣。憍尸迦。是諸有情。成就如是隨喜迴向功德善根。隨所生處。常為一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讚歎。不覩惡色。不聞惡聲。不齅惡香。不嘗惡味。不覺惡觸。不思惡法。常不遠離諸佛世尊。從一佛國趣一佛國。親近諸佛。種諸善根。成熟有情。嚴淨佛土。何以故。憍尸迦。是諸有情。能於無數最初發心菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜。迴向無上正等菩提。能於無數已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜。迴向無上正等菩提。能於無數一生所繫菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜。迴向無上正等菩提。由此因緣。是諸有情。善根增進。速證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能盡未來。如實利樂無量無數無邊有情。令住無餘般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩薩乘諸善男子善女人等。於初發心菩薩摩訶薩功德善根。於久發心菩薩摩訶薩功德善根。於不退轉地菩薩摩訶薩功德善根。於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根。皆應隨喜。迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向時。不應執著即心離心隨喜迴向。不應執著即心修行。離心修行。若能如是無所執著隨喜迴向。修諸菩薩摩訶薩行。速證無上正等菩提。能盡未來。利益安樂諸有情眾。皆令安住究竟涅槃。

爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說諸法如幻。乃至諸法如變化事。云何菩薩摩訶薩。以如幻心能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝見菩薩摩訶薩等如幻心不。善現對曰。不也世尊。我不見幻。亦不見有如幻之心。佛告善現。於意云何。若處無幻無如幻心。汝見有是心能證無上正等菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見有處無幻無如幻心。更有是心能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是法能證無上正等菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見有處離幻離如幻心。更有是法能證無上正等菩提。世尊。我都不見即離心法。說何等法是有是無。以一切法畢竟遠離故。若一切法畢竟遠離者。不可施設此法是有此法是無。若法不可施設有無。則不可說能證無上正等菩提。非無所有法能證菩提故。所以者何。以一切法皆無所有性不可得。無生無滅。無染無淨。何以故。世尊。般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多畢竟遠離故。內空乃至無性自性空。畢竟遠離故。真如乃至不思議界。畢竟遠離故。苦集滅道聖諦。畢竟遠離故。四念住乃至八聖道支。畢竟遠離故。四靜慮四無量四無色定。畢竟遠離故。八解脫乃至十遍處。畢竟遠離故。空無相無願解脫門。畢竟遠離故。極喜地乃至法雲地。畢竟遠離故。一切陀羅尼門三摩地門。畢竟遠離故。五眼六神通。畢竟遠離故。如來十力乃至十八佛不共法。畢竟遠離故。無忘失法恆住捨性。畢竟遠離故。一切智道相智一切相智。畢竟遠離故。一切菩薩摩訶薩行。畢竟遠離故。諸佛無上正等菩提。畢竟遠離故。一切智智。畢竟遠離故。世尊。若法畢竟遠離。是法不應修。亦不應遣。亦復不應有所引發。甚深般若波羅蜜多。亦畢竟遠離故。於法不應有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜多。既畢竟遠離。云何可說諸菩薩摩訶薩。依甚深般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。亦畢竟遠離。云何遠離法能證遠離法。是故般若波羅蜜多。應不可說證得無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。畢竟遠離。如是乃至一切菩薩摩訶薩行。畢竟遠離。諸佛無上正等菩提。畢竟遠離。一切智智。亦畢竟遠離。善現。以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。畢竟遠離。可說菩薩摩訶薩。證得畢竟遠離無上正等菩提。如是乃至以一切智智。畢竟遠離。可說菩薩摩訶薩。證得畢竟遠離無上正等菩提。善現。若甚深般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。非畢竟遠離。應非般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。如是乃至若一切智智。非畢竟遠離。應非一切智智。善現。以甚深般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。畢竟遠離。得名般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。如是乃至以一切智智。畢竟遠離。得名一切智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩。非不依止甚深般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。善現。雖非遠離法能證遠離法。而證無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。常應精勤修學如是甚深般若波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩所行法義。並為甚深。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩所行法義。並為甚深。難見難覺。非所尋思。超尋思境。微密智者自內所證。不可宣說。善現。當知諸菩薩摩訶薩。能為難事。雖行如是甚深法義。而於聲聞獨覺地法。能不作證。具壽善現復白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩。所作無難。不應說彼能為難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩。所證法義。都不可得。能證般若波羅蜜多。亦不可得。證法證者證處證時。亦不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩。觀一切法既不可得。有何法義可為所證。有何般若波羅蜜多可為能證。復有何等。而可施設證法證者證處證時。既爾。云何可執由此證得無上正等菩提。無上正等菩提。尚不可證。況證聲聞獨覺地法。世尊。若如是行。是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩。能行如是無所得行。於一切法無障無礙。世尊。若菩薩摩訶薩。聞說此語。其心不驚。不恐不怖。不憂不悔。不沈不沒。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見諸相。不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦復不見證時處等。世尊。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。世尊。譬如虛空。不作是念。我去彼法若遠若近。何以故。虛空無動。亦無差別。無分別故。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。譬如幻士。不作是念。幻質幻師。觀眾去我若遠若近。何以故。所幻之士。無分別故。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。譬如影像。不作是念。我去本質。及我所依。若遠若近。何以故。所現影像。無分別故。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。行深般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。無愛無憎。何以故。甚深般若波羅蜜多。若愛若憎及境自性。不可得故。世尊。如諸如來應正等覺。於一切法無愛無憎。行深般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。於一切法無愛無憎。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。愛憎斷故。世尊。如諸如來應正等覺。一切分別。種種分別。周遍分別。皆畢竟斷。行深般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。一切分別種種分別周遍分別。皆畢竟斷。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺所變化者。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。一切如來應正等覺及所變化。無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。如諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。而所化者不作是念。我能造作如是事業。何以故。諸所化者。於所作業無分別故。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。有所為故而勤修習。既修習已。雖能成辦所作事業。而於所作無所分別。何以故。甚深般若波羅蜜多。法爾於法無分別故。世尊。如巧工匠。或彼弟子有所為故。造諸機關。或女或男。或象馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事無所分別。何以故。機關法爾。無分別故。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。有所為故而成立之。既成立已。雖能成辦所作所說。而於其中都無分別。何以故。甚深般若波羅蜜多。法爾於法無分別故。時舍利子問善現言。為但般若波羅蜜多無分別。為靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦無分別。善現答言。非但般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦無分別。舍利子言。為但六波羅蜜多無分別。為色受想行識亦無分別。為眼處乃至意處。亦無分別。為色處乃至法處。亦無分別。為眼界乃至意界。亦無分別。為色界乃至法界。亦無分別。為眼識界乃至意識界。亦無分別。為眼觸乃至意觸。亦無分別。為眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦無分別。為地界乃至識界。亦無分別。為無明乃至老死。亦無分別。為內空乃至無性自性空。亦無分別。為真如乃至不思議界。亦無分別。為苦集滅道聖諦。亦無分別。為四靜慮四無量四無色定。亦無分別。為八解脫乃至十遍處。亦無分別。為四念住乃至八聖道支。亦無分別。為空無相無願解脫門。亦無分別。為淨觀地乃至如來地。亦無分別。為極喜地乃至法雲地。亦無分別。為一切陀羅尼門三摩地門。亦無分別。為五眼六神通。亦無分別。為如來十力乃至十八佛不共法。亦無分別。為無忘失法恆住捨性。亦無分別。為一切智道相智一切相智。亦無分別。為預流果乃至獨覺菩提。亦無分別。為一切菩薩摩訶薩行。亦無分別。為諸佛無上正等菩提。亦無分別。為有為界亦無分別。為無為界亦無分別。善現答言。非但六波羅蜜多無分別。色亦無分別。受想行識亦無分別。乃至有為界亦無分別。無為界亦無分別。舍利子言。若一切法皆無分別。云何分別五趣差別。謂是地獄。是傍生。是鬼界。是人。是天。云何分別聖者差別。謂是預流。是一來。是不還。是阿羅漢。是獨覺。是菩薩。是如來。善現答言。有情顛倒煩惱因緣。發起種種身語意業。由此感得欲為根本業異熟果。依此施設地獄傍生鬼界人天五趣差別。又所問言。云何分別聖差別者。舍利子。無分別故。施設預流及預流果。無分別故。施設一來及一來果。無分別故。施設不還及不還果。無分別故。施設阿羅漢及阿羅漢果。無分別故。施設獨覺及獨覺菩提。無分別故。施設菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行。無分別故。施設如來應正等覺及彼無上正等菩提。舍利子。過去如來應正等覺。由無分別分別斷故。可施設有種種差別。未來如來應正等覺。亦無分別。分別斷故。可施設有種種差別。現在十方諸佛世界。一切如來應正等覺。現說法者。亦無分別。分別斷故。可施設有種種差別。舍利子。由是因緣。當知諸法皆無分別。由無分別。真如法界。廣說乃至不思議界。為定量故。舍利子。諸菩薩摩訶薩。應行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。便能證得無所分別微妙無上正等菩提。覺一切法無分別性。盡未來際。利樂有情。

 
第二分堅非堅品第六十四之一
時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。為行堅法。為行非堅法。善現答言。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。行非堅法。不行堅法。何以故。舍利子。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。非堅法故。內空乃至無性自性空。非堅法故。真如乃至不思議界。非堅法故。苦集滅道聖諦。非堅法故。四念住乃至八聖道支。非堅法故。四靜慮四無量四無色定。非堅法故。八解脫乃至十遍處。非堅法故。空無相無願解脫門。非堅法故。極喜地乃至法雲地。非堅法故。一切陀羅尼門三摩地門。非堅法故。五眼六神通。非堅法故。如來十力乃至十八佛不共法。非堅法故。無忘失法恆住捨性。非堅法故。一切智道相智一切相智。非堅法故。一切菩薩摩訶薩行。非堅法故。諸佛無上正等菩提。非堅法故。一切智智。非堅法故。所以者何。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於深般若波羅蜜多。尚不見有非堅可得。況見有堅可得。如是乃至行一切智智時。於一切智智。尚不見有非堅可得。況見有堅可得。時有無量欲色界天。咸作是念。住菩薩乘諸善男子善女人等。能發無上正等覺心。如深般若波羅蜜多所說義行。不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣。是善男子善女人等。甚為希有。能為難事。應當敬禮。爾時善現。知彼諸天心之所念。便告彼曰。是善男子善女人等。不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。非甚希有。亦未為難。若菩薩摩訶薩。知一切法及諸有情。皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲。誓度無量無邊有情。令入無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩。乃甚希有。能為難事。諸天當知。若菩薩摩訶薩。雖知有情都無所有。而發無上正等覺心。被精進甲。為欲調伏諸有情類。如有為欲調伏虛空。所以者何。虛空離故。當知一切有情亦離。虛空空故。當知一切有情亦空。虛空非堅實故。當知一切有情亦非堅實。虛空無所有故。當知一切有情亦無所有。由此因緣。是菩薩摩訶薩。乃甚希有。能為難事。諸天當知。是菩薩摩訶薩。被大悲甲。為欲調伏一切有情。而諸有情都無所有。如有被甲與虛空戰。諸天當知。是菩薩摩訶薩。被大悲甲。為欲利樂一切有情。而諸有情及大悲甲。俱不可得。所以者何。有情離故。此大悲甲。當知亦離。有情空故。此大悲甲。當知亦空。有情非堅實故。此大悲甲。當知亦非堅實。有情無所有故。此大悲甲。當知亦無所有。諸天當知。是菩薩摩訶薩。調伏利樂諸有情事。亦不可得。所以者何。有情離空非堅實無所有故。此調伏利樂事。當知亦離空非堅實無所有。諸天當知。是菩薩摩訶薩。亦無所有。所以者何。有情離空非堅實無所有故。當知菩薩亦離空非堅實無所有。諸天當知。若菩薩摩訶薩聞如是事。其心不驚。不恐不怖。不憂不悔。不沈不沒。當知是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所以者何。諸色離。即有情離。受想行識離。即有情離。眼處乃至意處離。即有情離。色處乃至法處離。即有情離。眼界乃至意界離。即有情離。色界乃至法界離。即有情離。眼識界乃至意識界離。即有情離。眼觸乃至意觸離。即有情離。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受離。即有情離。地界乃至識界離。即有情離。因緣乃至增上緣離。即有情離。無明乃至老死離。即有情離。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。即有情離。內空乃至無性自性空離。即有情離。真如乃至不思議界離。即有情離。苦集滅道聖諦離。即有情離。四念住乃至八聖道支離。即有情離。四靜慮四無量四無色定離。即有情離。八解脫乃至十遍處離。即有情離。空無相無願解脫門離。即有情離。淨觀地乃至如來地離。即有情離。極喜地乃至法雲地離。即有情離。一切陀羅尼門三摩地門離。即有情離。五眼六神通離。即有情離。如來十力乃至十八佛不共法離。即有情離。三十二大士相八十隨好離。即有情離。無忘失法恆住捨性離。即有情離。一切智道相智一切相智離。即有情離。預流果乃至獨覺菩提離。即有情離。一切菩薩摩訶薩行離。即有情離。諸佛無上正等菩提離。即有情離。一切智智離。即有情離。

 
大般若波羅蜜多經卷第四百五十六
 
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