大般若經第二會第 462 卷

唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分巧便品第六十八之三
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀一切法自相皆空。佛言善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀色由色空。應觀受想行識由受想行識空。應觀眼處由眼處空。應觀耳鼻舌身意處。由耳鼻舌身意處空。應觀色處由色處空。應觀聲香味觸法處。由聲香味觸法處空。應觀眼界由眼界空。應觀耳鼻舌身意界。由耳鼻舌身意界空。應觀色界由色界空。應觀聲香味觸法界。由聲香味觸法界空。應觀眼識界由眼識界空。應觀耳鼻舌身意識界。由耳鼻舌身意識界空。應觀眼觸由眼觸空。應觀耳鼻舌身意觸。由耳鼻舌身意觸空。應觀眼觸為緣所生諸受。由眼觸為緣所生諸受空。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。由耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空。應觀地界由地界空。應觀水火風空識界。由水火風空識界空。應觀因緣由因緣空。應觀等無間緣所緣緣增上緣。由等無間緣所緣緣增上緣空。應觀無明由無明空。應觀行識名色六處觸受愛取有生老死。由行乃至老死空。應觀布施波羅蜜多。由布施波羅蜜多空。應觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空。應觀內空由內空空。應觀外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。由外空乃至無性自性空空。應觀真如由真如空。應觀法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際虛空界。不思議界。由法界乃至不思議界空。應觀苦聖諦由苦聖諦空。應觀集滅道聖諦。由集滅道聖諦空。應觀四念住由四念住空。應觀四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。由四正斷乃至八聖道支空。應觀四靜慮由四靜慮空。應觀四無量四無色定。由四無量四無色定空。應觀八解脫由八解脫空。應觀八勝處九次第定十遍處。由八勝處九次第定十遍處空。應觀空解脫門由空解脫門空。應觀無相無願解脫門。由無相無願解脫門空。應觀淨觀地由淨觀地空。應觀種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。由種性地乃至如來地空。應觀極喜地由極喜地空。應觀離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。由離垢地乃至法雲地空。應觀一切陀羅尼門。由一切陀羅尼門空。應觀一切三摩地門。由一切三摩地門空。應觀五眼由五眼空。應觀六神通由六神通空。應觀如來十力由如來十力空。應觀四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。由四無所畏乃至十八佛不共法空。應觀三十二大士相。由三十二大士相空。應觀八十隨好。由八十隨好空。應觀無忘失法。由無忘失法空。應觀恆住捨性。由恆住捨性空。應觀一切智由一切智空。應觀道相智一切相智。由道相智一切相智空。應觀預流果由預流果空。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提。由一來不還阿羅漢果獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行。由一切菩薩摩訶薩行空。應觀諸佛無上正等菩提。由諸佛無上正等菩提空。應觀一切智智。由一切智智空。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應觀一切法自相皆空。具壽善現復白佛言。若色由色空。受想行識由受想行識空。如是乃至一切智智。由一切智智空。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。都無所行。是行深般若波羅蜜多。具壽善現。復白佛言。世尊。何緣菩薩摩訶薩。都無所行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。由深般若波羅蜜多不可得。菩薩摩訶薩亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。行時行處。皆不可得。是故善現。諸菩薩摩訶薩。都無所行。是行深般若波羅蜜多。以於其中一切戲論。不可得故。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。都無所行。是行深般若波羅蜜多。初修業菩薩摩訶薩。云何行深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心。應於一切法常學無所得。如是學已。用無所得而為方便。應修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應住內空乃至無性自性空。應住真如乃至不思議界。應住苦集滅道聖諦。應修四念住乃至八聖道支。應修四靜慮四無量四無色定。應修八解脫乃至十遍處。應修空無相無願解脫門。應修菩薩摩訶薩地。應修一切陀羅尼門三摩地門。應修五眼六神通。應修如來十力乃至十八佛不共法。應修無忘失法恆住捨性。應修一切智道相智一切相智。應修一切菩薩摩訶薩行。應修諸佛無上正等菩提。應修一切智智。具壽善現白言。世尊。云何名有所得。云何名無所得。佛言善現。諸有二者。名有所得。諸無二者。名無所得。具壽善現復白佛言。云何有二名有所得。云何無二名無所得。佛告善現。眼色為二。乃至意法為二。有色無色為二。有見無見為二。有對無對為二。有漏無漏為二。有為無為為二。世間出世間為二。生死涅槃為二。異生法異生為二。預流法預流為二。乃至獨覺菩提獨覺為二。菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩為二。佛無上正等菩提佛為二。如是一切有戲論者。皆名為二。諸有二者。皆有所得。善現。非眼非色為無二。乃至非意非法為無二。如是乃至非佛無上正等菩提非佛為無二。如是一切離戲論者。皆名無二。諸無二者。皆無所得。具壽善現白言。世尊。為有所得。故無所得。為無所得。故無所得。佛言善現。非有所得故無所得。非無所得故無所得。然有所得無所得。平等性。名無所得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。於有所得無所得平等性。應勤修學。善現。諸菩薩摩訶薩。如是學時。名學般若波羅蜜多無所得者。

爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不著有所得。不著無所得。是菩薩摩訶薩。云何修行甚深般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿。若無從一地至一地漸次圓滿。云何能得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。非住有所得行深般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿。得一切智智。非住無所得行深般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿。得一切智智。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多。無所得。一切智智亦無所得。行深般若波羅蜜多者。亦無所得。此無所得。亦無所得。善現。諸菩薩摩訶薩。應如是行甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。若甚深般若波羅蜜多不可得。一切智智亦不可得。能行深般若波羅蜜多者。亦不可得。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。常樂決擇。謂此是色。此是受想行識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是無明乃至老死。此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。此是內空乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此是四念住乃至八聖道支。此是四靜慮四無量四無色定。此是八解脫乃至十遍處。此是空無相無願解脫門。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是一切陀羅尼門三摩地門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士相八十隨好。此是無忘失法恆住捨性。此是一切智道相智一切相智。此是預流果乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。此是一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖於諸法常樂決擇。而不得色。亦不得受想行識。乃至亦不得一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若不得色。亦不得受想行識。乃至亦不得一切智智者。云何能圓滿布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能成熟有情。若不能成熟有情。云何能嚴淨佛土。若不能成熟有情嚴淨佛土。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉正法輪作諸佛事。若不能轉正法輪作諸佛事。云何能解脫無量無數百千俱胝那庾多諸有情眾生老病死。令得究竟安樂涅槃。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不為色故。行深般若波羅蜜多。亦不為受想行識故。行深般若波羅蜜多。乃至亦不為一切智智故。行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為何事故。行深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。無所為故。行深般若波羅蜜多。何以故。善現。一切法。無為無作。甚深般若波羅蜜多。亦無為無作。一切智智。亦無為無作。諸菩薩摩訶薩。亦無為無作。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應以無為無作而為方便。行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。若一切法無為無作。不應施設三乘有異。謂聲聞乘。若獨覺乘。若無上乘。佛告善現。非無為無作法施設可得。要有為有作法施設可得。所以者何。善現。有諸愚夫無聞異生。執著色。執著受想行識。乃至執著一切智智。由執著故。念色得色。念受想行識。得受想行識。乃至念一切智智。得一切智智。由念得故。作是思惟。我定當得一切智智。脫諸有情生老病死。令得究竟安樂涅槃。善現。是諸愚夫無聞異生。由顛倒故。作是思惟。則為謗佛。所以者何。善現。佛以五眼求色。不可得。求受想行識不可得。乃至求一切智智不可得。求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞異生。盲無慧目。執著諸法。若當證得一切智智。脫諸有情生老病死。令得究竟安樂涅槃。必無是處。具壽善現復白佛言。若諸如來應正等覺。以淨五眼求色不可得。求受想行識不可得。乃至求一切智智不可得。求諸有情亦不可得。應無證得一切智智。脫諸有情生老病死。令得究竟安樂涅槃。云何世尊自能證得一切智智。安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛告善現。我證無上正等菩提。以淨五眼如實觀察。決無有情實能證得一切智智。安立有情三聚差別。然諸有情。愚癡顛倒。於非實法。起實法想。於非實有情。起實有情想。我為除遣彼虛妄執。依世俗說。不依勝義。具壽善現復白佛言。如來為住勝義。證得一切智智耶。佛言不爾。善現復問。如來為住顛倒。證得一切智智耶。佛言不爾。善現復問。如來若不住勝義。證得一切智智。亦不住顛倒。證得一切智智者。將無如來不能證得一切智智。佛言不爾。善現。當知我雖證得一切智智。然無所住。謂不住有為界。亦不住無為界。善現。譬如如來所變化者。雖不住有為界。亦不住無為界。然有去來行住坐臥。善現。是所變化者。若行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修四念住乃至八聖道支。若修四靜慮四無量四無色定。若修八解脫乃至十遍處。若修空無相無願解脫門。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修無忘失法恆住捨性。若修一切智道相智一切相智。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若證一切智智。若轉法輪作諸佛事。是所變化者。復轉化作無量有情。於中安立三聚差別。善現。於意云何。是諸如來所變化者。為實有去來行住坐臥。乃至實有安立有情三聚別不。善現對曰。不也世尊。佛言善現。如來亦爾。知一切法皆如變化。說一切法亦如變化。雖有所作而無真實。雖度有情而無所度。如所變化者度變化有情。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應如如來所變化者。雖有所作而無執著。具壽善現復白佛言。若一切法皆如變化。如來亦爾。是則如來與變化者。有何差別。佛告善現。如來與彼所變化者。及一切法。實無差別。所以者何。善現。如來所作一切事業。所變化者亦皆能作。彼所作事。如來亦能。是故如來與所變化。及一切法。皆無差別。具壽善現復白佛言。若無由佛所變化者。如來獨能作所作事。若無如來。彼所變化。為獨能作所作事不。佛言能作。善現問曰。其事云何。佛告善現。如有如來應正等覺。名善寂慧。自應度者。皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。便化作一佛。令住世間。自入無餘依大涅槃界。時彼化佛。於半劫中作諸佛事。過半劫已。授一菩薩大菩提記。現入涅槃。時諸天人阿素洛等。皆謂彼佛令入涅槃。然化佛身。實無起滅。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應信知一切法皆如變化。具壽善現復白佛言。若如來身。與所變化等無差別。云何能作世間施主。真淨福田。若諸有情為涅槃故。於如來所。供養恭敬。其福無盡。乃至最後入無餘依般涅槃界。如是若有為涅槃故。供養恭敬佛變化者。所獲福聚。亦應無盡。乃至最後入無餘依般涅槃界。佛告善現。如如來身。由法性故。能與天人阿素洛等。作淨福田。佛所變化。亦復如是。由法性故。能與天人阿素洛等。作淨福田。如如來身。受諸施主供養恭敬。令彼施主窮生死際。其福無盡。佛所變化。亦復如是。受諸施主供養恭敬。亦令施主窮生死際。其福無盡。善現當知。且置供養恭敬如來。及變化者所獲功德。若善男子善女人等。於如來所。起慈敬心。思惟憶念。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。善現當知。復置於佛起慈敬心。思惟憶念所獲功德。若善男子善女人等。為供養佛。下至一華散虛空中。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。善現當知。復置為欲供養佛故。下至一華散虛空中所獲功德。若善男子善女人等。下至一稱南謨佛陀。大調御士。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。如是善現。於諸如來應正等覺大福田所。供養恭敬。獲如是等大功德利。其量難測。是故善現。當知如來與變化佛。俱為施主真淨福田。等無差別。與諸法法性為定量故。

復次善現。諸菩薩摩訶薩。應以如是諸法法性而為定量。行深般若波羅蜜多。方便善巧。入諸法法性已。而於諸法。不壞法性。謂不分別此是般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。此是般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多法性。此是內空乃至無性自性空。此是內空乃至無性自性空法性。此是真如乃至不思議界。此是真如乃至不思議界法性。此是苦集滅道聖諦。此是苦集滅道聖諦法性。此是四念住乃至八聖道支。此是四念住乃至八聖道支法性。此是四靜慮四無量四無色定。此是四靜慮四無量四無色定法性。此是八解脫乃至十遍處。此是八解脫乃至十遍處法性。此是空無相無願解脫門。此是空無相無願解脫門法性。此是極喜地乃至法雲地。此是極喜地乃至法雲地法性。此是一切陀羅尼門三摩地門。此是一切陀羅尼門三摩地門法性。此是五眼六神通。此是五眼六神通法性。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是如來十力乃至十八佛不共法法性。此是三十二大士相八十隨好。此是三十二大士相八十隨好法性。此是無忘失法恆住捨性。此是無忘失法恆住捨性法性。此是一切智道相智一切相智。此是一切智道相智一切相智法性。此是預流果乃至獨覺菩提。此是預流果乃至獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行。此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無上正等菩提。此是諸佛無上正等菩提法性。此是一切智智。此是一切智智法性。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不應如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現白言。世尊。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不應分別諸法法性壞法性者。云何世尊。自說諸法法性差別而壞法性。謂世尊說此是色。此是受想行識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是無明乃至老死。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有記法。此是無記法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有諍法。此是無諍法。此是有為法。此是無為法。世尊。既說如是等法種種差別。將無世尊自壞法性。佛言善現。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說。令諸有情。悟入諸法法性平等。出離生死。證得涅槃。是故善現。一切如來應正等覺。雖說諸法種種名相。而能不壞諸法實性。具壽善現復白佛言。若佛但以名相假說諸法法性。令諸有情。方便悟入法性平等。出離生死。證得涅槃。云何佛於無名相法。以名相說而言不壞。佛告善現。我隨世俗。於一切法假立名相。為諸有情。方便宣說而無執著。故無所壞。善現。如諸愚夫。聞說苦等。執著名相。不了假說。非諸如來及佛弟子。聞說苦等執著名相。然如實知隨世俗說。無有真實諸法名相。善現。若諸聖者。於名著名。於相著相。彼則亦應於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於真如著真如。於法界著法界。於實際著實際。於無為著無為。善現。是一切法。唯有假名。唯有假相。而無真實。聖者於中。亦不執著。唯假名相。如是善現。諸菩薩摩訶薩。住一切法。但假名相。行深般若波羅蜜多。而於其中無所執著。具壽善現復白佛言。若一切法但有名相。諸菩薩摩訶薩。為何事故。發菩提心。受諸勤苦。行菩薩行。謂自勤苦。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恆住捨性。修行一切智道相智一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無上正等菩提。修行一切智智。皆令圓滿。佛告善現。以一切法但有名相。如是名相。唯假施設。名相性空。諸有情類。顛倒執著。沈淪生死。不證涅槃。是故菩薩摩訶薩眾。悲愍彼故。發菩提心。受諸勤苦。行菩薩行。漸次證得一切智智。既自證得一切智智。轉正法輪。以三乘法方便拔濟。令出生死。入無餘依般涅槃界。然諸名相。無生無滅。亦無住異施設可得。

爾時具壽善現白佛言。世尊。佛說一切智智。為一切智智耶。佛言善現。我說一切智智。為一切智智。具壽善現復白佛言。如來曾說一切智智。略有三種。謂一切智。道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差別。佛告善現。一切智者。謂共聲聞及獨覺智。道相智者。謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者。謂諸如來應正等覺不共妙智。具壽善現復白佛言。何以故。一切智。是共聲聞及獨覺智。佛告善現。一切智者。謂五蘊十二處十八界等差別法門。聲聞獨覺。亦能了知法門差別。而不能知一切道相。及一切法一切種相。故一切智。是共聲聞及獨覺智。具壽善現復白佛言。何故道相智。是共菩薩摩訶薩智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。應學遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩。於此諸道。應當修學。令速圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證住實際。故道相智。是共菩薩摩訶薩智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。修如來道。得圓滿已。豈於實際亦不證住。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。成熟有情。嚴淨佛土。及修大願。若未圓滿。猶於實際未應證住。若已圓滿。乃於實際應可證住。具壽善現復問世尊。諸菩薩摩訶薩。為住於道證住實際耶。佛言不爾。善現復問。諸菩薩摩訶薩。為住非道證住實際耶。佛言不爾。善現復問。諸菩薩摩訶薩。為住道非道證住實際耶。佛言不爾。善現復問。諸菩薩摩訶薩。為住非道非非道證住實際耶。佛言不爾。具壽善現復白佛言。世尊。若爾諸菩薩摩訶薩。為何所住證住實際耶。佛言善現。於意云何。汝為住道。得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝為住非道。得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝為住道非道。得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝為住非道非非道。得盡諸漏心解脫不。不也世尊。佛言善現。汝何所住。得盡諸漏。心永解脫。善現對曰。非我有住。得盡諸漏。心永解脫。然我盡漏。心得解脫。都無所住。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多。都無所住證住實際。具壽善現復白佛言。何故一切相智。名一切相智耶。佛告善現。知一切法皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切相智。復次善現。諸行狀相。能表諸法。如來如實能遍覺知。由是故名一切相智。具壽善現復白佛言。若一切智。若道相智。若一切相智。如是三智。諸煩惱斷。有差別不。有有餘斷無餘斷不。佛告善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來。一切煩惱習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。善現復問。諸煩惱斷。得無為不。佛言如是。善現復問。聲聞獨覺。不得無為煩惱斷不。佛言不爾。善現復問。無為法中。有差別不。佛言不爾。具壽善現復白佛言。若無為法無差別者。佛何故說一切如來應正等覺。習氣相續。皆已永斷。聲聞獨覺。習氣相續。猶未永斷。佛言善現。習氣相續。實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺。煩惱已斷。猶有少分。似貪瞋癡動發身語。即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續。諸佛世尊。究竟無有。具壽善現白言。世尊。道與涅槃。俱無自性。佛何故說此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。佛告善現。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若菩薩。若如來。一切皆是無為所顯。具壽善現復白佛言。無為法中。實有預流乃至如來義差別不。佛言不爾。善現復問。若爾。何故佛說預流乃至如來。一切皆是無為所顯。佛言善現。我依世俗言說。顯示有預流等。所顯差別。不依勝義。非勝義中可有顯示。何以故。非無為中有語言道。或分別慧。若復二種。然由彼彼世俗言說。諸法斷故。施設彼彼世俗言說諸法後際。具壽善現復白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無。況有後際。云何施設有後際耶。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸所有法。自相皆空。前際尚無。況有後際。後際實有。必無是處。然諸有情。不能了達諸所有法自相皆空。為益彼故。方便假說。此是前際。此是後際。然一切法自相空中。前際後際。俱不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。達一切法自相空已。應行般若波羅蜜多。善現。當知諸菩薩摩訶薩。達一切法一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。於諸法中。無所執著。謂不執著若內若外。若善若非善。若有記若無記。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。諸法差別。亦不執著。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。唯依世俗言說假立。不依勝義。

 
大般若波羅蜜多經卷第四百六十二
 
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