大般若經第二會第 463 卷

唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分巧便品第六十八之四
爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常說甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多。何因緣故。名為般若波羅蜜多。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸。故名般若波羅蜜多。復次善現。由深般若波羅蜜多。聲聞獨覺菩薩如來。能到彼岸。故名般若波羅蜜多。復次善現。甚深般若波羅蜜多。分析諸法過極微量。竟不見有少實可得。故名般若波羅蜜多。復次善現。此深般若波羅蜜多。包含真如。法界法性。廣說乃至不思議界。故名般若波羅蜜多。復次善現。於深般若波羅蜜多。無有少法若合若散。若有色。若無色。若有見。若無見。若有對。若無對。故名般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非合非散。無色無見。無對一相。所謂無相。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能生一切微妙善法。能發一切智慧辯才。能引一切世出世樂。能達一切甚深法義。故名般若波羅蜜多。復次善現。甚深般若波羅蜜多。理趣堅實。不可動壞。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬。聲聞獨覺。外道梵志。惡友怨讐。皆不能壞。所以者何。甚深般若波羅蜜多。說一切法自相皆空。諸惡魔等皆不可得。故名般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩。應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣。謂一切法自相皆空。一切惡緣。無能動壞。復次善現。諸菩薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行無常義。苦義。空義。無我義。寂靜義。遠離義。應行苦集滅道慧義。應行苦集滅道智義。應行法類他心智義。應行世俗勝義智義。應行盡無生智義。應行盡所有如所有智義。善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。於此般若波羅蜜多深妙理中。義與非義。俱不可得。云何菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行貪義非義。我不應行瞋義非義。我不應行癡義非義。我不應行邪見義非義。我不應行邪定義非義。我不應行乃至一切見趣義非義。所以者何。貪欲瞋恚愚癡邪見邪定。乃至一切見趣真如實際。不與諸法為義非義。復次善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行色義非義。我不應行受想行識義非義。我不應行眼處乃至意處義非義。我不應行色處乃至法處義非義。我不應行眼界乃至意界義非義。我不應行色界乃至法界義非義。我不應行眼識界乃至意識界義非義。我不應行眼觸乃至意觸義非義。我不應行眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受義非義。我不應行地界乃至識界義非義。我不應行因緣乃至增上緣義非義。我不應行無明乃至老死義非義。我不應行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多義非義。我不應行內空乃至無性自性空義非義。我不應行真如乃至不思議界義非義。我不應行苦集滅道聖諦義非義。我不應行四念住乃至八聖道支義非義。我不應行四靜慮四無量四無色定義非義。我不應行八解脫乃至十遍處義非義。我不應行空無相無願解脫門義非義。我不應行淨觀地乃至如來地義非義。我不應行極喜地乃至法雲地義非義。我不應行一切陀羅尼門三摩地門義非義。我不應行五眼六神通義非義。我不應行如來十力乃至十八佛不共法義非義。我不應行三十二大士相八十隨好義非義。我不應行無忘失法恆住捨性義非義。我不應行一切智道相智一切相智義非義。我不應行預流果乃至獨覺菩提義非義。我不應行一切菩薩摩訶薩行義非義。我不應行諸佛無上正等菩提義非義。我不應行一切智智義非義。何以故。善現。如來得無上正等菩提時。求一切法義與非義。都不可得。善現。當知如來出世若不出世。諸法法性法住法定。法爾常住。無法於法為義非義。善現。諸菩薩摩訶薩。應離一切義非義執。常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現復白佛言。何故般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。為欲證入無為法故。不與諸法為義非義。具壽善現復白佛言。豈不一切賢聖皆以無為為勝義耶。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切賢聖。無不皆以無為而為勝義。然無為法。不與諸法為益為損。善現。譬如虛空真如法界。不與諸法為益為損。諸菩薩摩訶薩。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。豈不要學無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。要學甚深無為般若波羅蜜多。方能證得一切智智。以不二法而為方便。善現復問。為以不二法得不二法耶。佛言不爾。善現復問。為以二法得不二法耶。佛言不爾。善現白言。若無二法。不以二法不二法得。諸菩薩摩訶薩。云何當得一切智智。佛告善現。二不二法。俱不可得。是故所得一切智智。不以二法不二法得。然無所得法。能得無所得。何以故。甚深般若波羅蜜多。及一切智智。俱不可得故
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第二分樹喻品第六十九
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。最為甚深。諸菩薩摩訶薩。能為難事。謂不得諸有情。亦不得彼施設。而為有情速求證得一切智智。世尊。譬如有人。欲於無色無見無對無所依止空中種樹。彼甚為難。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。不得有情及彼施設。而為有情速求證得一切智智。極為難事。佛言善現。如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多。最為甚深。諸菩薩摩訶薩。能為難事。不得有情及彼施設。而為有情速求證得一切智智。善現。當知諸菩薩摩訶薩。雖不見實有情。亦不見彼施設。而諸有情愚癡顛倒。執為實有。沈溺生死。受苦無窮。為拔彼故。速求證得一切智智。以巧方便而救度之。譬如有人。良田種樹。是人雖復不識此樹根莖枝葉花果受者。而種樹已。隨時溉灌。勤加守護。此樹後時。漸得生長。根莖枝葉花果茂盛。眾人受用。愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖不見有果報有情。而為有情速求證得一切智智。漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及餘無量菩提分法。既圓滿已。便能證得一切智智。令諸有情受用果報。枝葉華果。各得饒益。善現當知。枝葉饒益。謂諸有情依此菩薩。解脫惡趣。其華饒益。謂諸有情依此菩薩。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。或生四大王眾天。乃至或生非想非非想處天。其果饒益。謂此菩薩自證無上正等菩提。令諸有情。或住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情。勤修善法。依三乘道。漸次證得三乘涅槃。如是名為果報饒益。善現。諸菩薩摩訶薩。雖作如是大饒益事。而竟不見有實有情得涅槃者。但見妄想眾苦寂滅。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。為除滅彼我執顛倒。速求證得一切智智。由是因緣。極為難事。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩。當知如佛。所以者何。依諸菩薩摩訶薩故。便能永斷一切地獄傍生鬼界。亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界眾苦。佛言善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩應知如佛。世間若無諸菩薩眾。便無三世一切如來。亦無獨覺及聲聞眾。亦無永斷一切地獄傍生鬼界。及餘無暇貧窮下賤三界苦時。是故善現。汝言菩薩摩訶薩眾。猶如佛者。實如所說。復次善現。當知菩薩摩訶薩眾。即是如來。所以者何。善現。若由此真如施設如來。即由此真如施設獨覺。亦由此真如施設聲聞。亦由此真如施設一切賢聖。亦由此真如施設色受想行識。亦由此真如施設眼處乃至意處。亦由此真如施設色處乃至法處。亦由此真如施設眼界乃至意界。亦由此真如施設色界乃至法界。亦由此真如施設眼識界乃至意識界。亦由此真如施設眼觸乃至意觸。亦由此真如施設眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦由此真如施設地界乃至識界。亦由此真如施設因緣乃至增上緣。亦由此真如施設無明乃至老死。亦由此真如施設布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦由此真如施設內空。乃至無性自性空。亦由此真如施設苦集滅道聖諦。亦由此真如施設四念住。乃至八聖道支。亦由此真如施設四靜慮。四無量。四無色定。亦由此真如施設八解脫乃至十遍處。亦由此真如施設空無相無願解脫門。亦由此真如施設淨觀地乃至如來地。亦由此真如施設極喜地乃至法雲地。亦由此真如施設一切陀羅尼門三摩地門。亦由此真如施設五眼六神通。亦由此真如施設如來十力。乃至十八佛不共法。亦由此真如施設三十二大士相八十隨好。亦由此真如施設無忘失法恆住捨性。亦由此真如施設一切智。道相智一切相智。亦由此真如施設一切菩薩摩訶薩行。亦由此真如施設諸佛無上正等菩提。亦由此真如施設一切智智。亦由此真如施設有為界。亦由此真如施設無為界。亦由此真如施設一切法。亦由此真如施設一切有情。亦由此真如施設一切菩薩摩訶薩。如是善現。若如來真如。若獨覺真如。若聲聞真如。若一切賢聖真如。若色等一切法真如。若一切有情真如。若一切菩薩摩訶薩真如。如是真如。實皆無異。由無異故。說名真如。諸菩薩摩訶薩。於此真如。修學圓滿。便能證得一切智智。既已證得一切智智。故名如來。以是因緣。當知菩薩摩訶薩眾。即是如來。以一切法一切有情。皆以真如為定量故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應學甚深般若波羅蜜多。若學甚深般若波羅蜜多。則能學一切法真如。若學一切法真如。則於一切法真如得自在。若於一切法真如得自在。則得一切有情根勝劣智。若得一切有情根勝劣智。則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別。則知一切有情自業受果。若知一切有情自業受果。則願智圓滿。若願智圓滿。則能淨修三世妙智。若能淨修三世妙智。則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智智。則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行。則能常以財施法施。饒益有情。若能常以財施法施饒益有情。則能如實成熟有情。若能如實成熟有情。則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土。則能證得一切智智。若能證得一切智智。則能如實轉妙法輪。若能如實轉妙法輪。則能安立有情於三乘道。若能安立有情於三乘道。則能令有情入無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩。見如是等自利利他無量功德。欲令所發大菩提心堅固不退。應勤精進。修行般若波羅蜜多方便善巧。

時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應敬禮。佛言善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應敬禮。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。普為饒益一切有情。初發無上正等覺心。得幾所福。佛告善現。假使充滿小千世界一切有情。皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情。其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福。無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲福聚。於汝所問普為饒益一切有情。初發無上正等覺心。一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞獨覺故有。復次善現。置滿小千世界。若中千世界一切有情。皆趣聲聞或獨覺地。所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情。皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情。其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福。無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲福聚。於汝所問普為饒益一切有情。初發無上正等覺心。一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞獨覺故有。復次善現。置滿三千大千世界一切有情。皆趣聲聞或獨覺地。所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情。皆住淨觀地。於意云何。是諸有情。其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福。無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲福聚。於汝所問普為饒益一切有情。初發無上正等覺心。一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞獨覺故有。復次善現。置滿三千大千世界一切有情。皆住淨觀地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情。皆住種性地。若第八地。若具見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情。皆住獨覺地。於意云何。是諸有情。其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福。無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲福聚。於汝所問普為饒益一切有情。初發無上正等覺心。一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞獨覺故有。復次善現。假使充滿三千大千世界一切有情。皆普為饒益一切有情。初發無上正等覺心。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於入菩薩正性離生。一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。復次善現。假使充滿三千大千世界一切有情。皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。復次善現。假使充滿三千大千世界一切有情。皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。於一如來應正等覺所成福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。

時具壽善現白佛言。世尊。初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩。何所思惟。佛言善現。是菩薩摩訶薩。恆正思惟一切智智。具壽善現復白佛言。一切智智。以何為性。何所緣。何增上。何行相。何為相。佛告善現。一切智智。無性為性。無相無因。無所警覺。無生現故。又汝所問一切智智。何所緣。何增上。何行相。何為相者。善現。一切智智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。以法界為相。具壽善現復白佛言。為但一切智智無性為性。為色受想行識亦無性為性。為眼處乃至意處。亦無性為性。為色處乃至法處。亦無性為性。為眼界乃至意界。亦無性為性。為色界乃至法界。亦無性為性。為眼識界乃至意識界。亦無性為性。為眼觸乃至意觸。亦無性為性。為眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦無性為性。為地界乃至識界。亦無性為性。為因緣乃至增上緣。亦無性為性。為無明乃至老死。亦無性為性。為布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦無性為性。為內空乃至無性自性空。亦無性為性。為真如乃至不思議界。亦無性為性。為苦集滅道聖諦。亦無性為性。為四念住乃至八聖道支。亦無性為性。為四靜慮四無量四無色定。亦無性為性。為八解脫乃至十遍處。亦無性為性。為空無相無願解脫門。亦無性為性。為淨觀地乃至如來地。亦無性為性。為極喜地乃至法雲地。亦無性為性。為一切陀羅尼門三摩地門。亦無性為性。為五眼六神通。亦無性為性。為如來十力乃至十八佛不共法。亦無性為性。為三十二大士相八十隨好。亦無性為性。為無忘失法恆住捨性。亦無性為性。為一切智道相智一切相智。亦無性為性。為預流果乃至獨覺菩提。亦無性為性。為一切菩薩摩訶薩行。亦無性為性。為諸佛無上正等菩提。亦無性為性。為有為界。亦無性為性。為無為界。亦無性為性。佛告善現。非但一切智智。無性為性。色受想行識。亦無性為性。如是乃至有為界無為界。亦無性為性。具壽善現。復白佛言。何緣一切智智無性為性。色受想行識。亦無性為性。如是乃至有為界無為界。亦無性為性。佛告善現。一切智智。自性無故。若法自性無。此法無性為性。色受想行識。亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。如是乃至有為界無為界。亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。具壽善現復白佛言。何緣一切智智自性無。色受想行識。亦自性無。如是乃至有為界無為界。亦自性無。佛告善現。一切智智。無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性為性。色受想行識。亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性為性。如是乃至有為界無為界。亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以無性為性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法皆無性為性。復次善現。一切法皆以空為自性。無相為自性。無願為自性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法皆無性為性。復次善現。一切法。皆以真如為自性。實際為自性。法界為自性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法皆無性為性。具壽善現復白佛言。若一切法皆無性者。初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩。成就何等方便善巧。能行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能住內空。乃至無性自性空。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能住真如。乃至不思議界。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能住苦集滅道聖諦。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行四念住乃至八聖道支。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行四靜慮。四無量。四無色定。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行八解脫乃至十遍處。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行空無相無願解脫門。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行菩薩摩訶薩地。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行一切陀羅尼門三摩地門。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行五眼六神通。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行如來十力。乃至十八佛不共法。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行無忘失法恆住捨性。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行一切智道相智一切相智。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行一切菩薩摩訶薩行。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行諸佛無上正等菩提。成熟有情。嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行一切智智。成熟有情。嚴淨佛土。佛告善現。是菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。雖知一切法皆無性為性。而常精勤成熟有情。嚴淨佛土。雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。而恆通達一切有情及諸佛土。無不皆以無性為性。善現。是菩薩摩訶薩。雖行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。學菩提道。而知布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。及菩提道。無不皆以無性為性。如是乃至雖行一切智智。學菩提道。而知一切智智及菩提道。無不皆以無性為性。善現。是菩薩摩訶薩。如是修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。學菩提道。廣說乃至如是修行一切智智。學菩提道。若未成就如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。無忘失法。恆住捨性。一切智。道相智。一切相智。及餘無量無邊佛法。皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得圓滿。由一剎那相應般若。便能證得一切智智。爾時一切微細煩惱。習氣相續。皆永不生。名無餘斷。得名為佛。復以無障清淨佛眼。遍觀十方三世等法。尚不得無。況當得有。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應行般若波羅蜜多。信解一切法皆無性為性。善現。是名菩薩摩訶薩。成就最勝方便善巧。謂行般若波羅蜜多。觀一切法尚不得無。況當得有。善現。是菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多時。於此布施。施者受者。施物施果。及菩提心。尚不見無。況當見有。如是乃至證得一切智智時。於一切智智。若能證者。若所證得。若由此證得。若證得時處。尚不見無。況當見有。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。常作是念。諸法皆以無性為性。如是無性。非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非餘作。以一切法皆無作者。作者離故。具壽善現復白佛言。豈不諸法諸法性離。佛告善現。實爾諸法諸法性離。善現復問。若一切法離法性者。云何離法。能知離法若有若無。世尊。有法不應能知無法。無法不應能知有法。有法不應能知有法。無法不應能知無法。世尊。如是一切法。皆無知為性。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。於諸法中。種種顯示。謂色受想行識若有若無。眼處乃至意處。若有若無。色處乃至法處。若有若無。眼界乃至意界。若有若無。色界乃至法界。若有若無。眼識界乃至意識界。若有若無。眼觸乃至意觸。若有若無。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。若有若無。地界乃至識界。若有若無。因緣乃至增上緣。若有若無。無明乃至老死。若有若無。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若有若無。內空乃至無性自性空。若有若無。真如乃至不思議界。若有若無。苦集滅道聖諦。若有若無。四念住乃至八聖道支。若有若無。四靜慮。四無量。四無色定。若有若無。八解脫乃至十遍處。若有若無。空無相無願解脫門。若有若無。淨觀地乃至如來地。若有若無。極喜地乃至法雲地。若有若無。一切陀羅尼門三摩地門。若有若無。五眼六神通。若有若無。如來十力乃至十八佛不共法。若有若無。三十二大士相八十隨好。若有若無。無忘失法恆住捨性。若有若無。一切智道相智一切相智。若有若無。預流果乃至獨覺菩提。若有若無。一切菩薩摩訶薩行。若有若無。諸佛無上正等菩提。若有若無。一切智智。若有若無。有為界無為界。若有若無。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。隨世俗故。顯示諸法若有若無。不隨勝義。善現復問。世俗勝義。為有異不。佛告善現。非異世俗別有勝義。所以者何。世俗真如。即是勝義。諸有情類顛倒妄執。於此真如。不知不見。諸菩薩摩訶薩。為益彼故。隨世俗相。顯示諸法若有若無。非隨勝義。復次善現。無量有情。於蘊等法。起實有想。或實無想。不達諸法非有非無。諸菩薩摩訶薩。為益彼故。顯示蘊等若有若無。令諸有情。因斯了達蘊等諸法非有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩。應勤精進。離有無執。行深般若波羅蜜多。

 
大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
 
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