大般若經第二會第 478 卷

唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分無事品第八十三
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。皆以無性而為自性。如是無性。非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果行向者作。云何施設諸法有異。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王眾天。乃至他化自在天。此是梵眾天。乃至色究竟天。此是空無邊處天。乃至非想非非想處天。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。由此業故。施設地獄。由此業故。施設傍生。由此業故。施設鬼界。由此業故。施設於人。由此業故。施設四大王眾天乃至他化自在天。由此業故。施設梵眾天乃至色究竟天。由此業故。施設空無邊處天乃至非想非非想處天。由此法故。施設預流一來不還。由此法故。施設阿羅漢。由此法故。施設獨覺。由此法故。施設菩薩。由此法故。施設如來。世尊。無性之法。定無作用。云何可言由如是業。生於地獄。由如是業。生於傍生。由如是業。生於鬼界。由如是業。生於人中。由如是業。生四大王眾天乃至他化自在天。由如是業。生梵眾天乃至色究竟天。由如是業。生空無邊處天乃至非想非非想處天。由如是法。得預流果。由如是法。得一來果。由如是法。得不還果。由如是法。得阿羅漢果。由如是法。得獨覺菩提。由如是法。入菩薩位。行菩薩道。由如是法。得一切相智。名佛世尊。令諸有情解脫生死。佛告善現。如是如是。如汝所說。無性法中。不可施設諸法有異。無業無果。亦無作用。但諸愚夫。不了聖法毘奈耶故。不如實知諸法皆以無性為性。愚癡顛倒。發起種種身語意業。隨業差別。受種種身。依如是身品類差別。施設地獄傍生鬼界。若人若天。乃至非想非非想處。為欲濟拔如是愚夫。愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毘奈耶。分位差別。依此分位。施設預流乃至獨覺菩薩如來。然一切法皆以無性而為自性。無性法中。實無異法。無業無果。亦無作用。無性之法。常無性故。復次善現。如汝所說。無性之法。定無作用。云何可言由如是法得預流果。廣說乃至由如是法得一切智。名佛世尊。令諸有情脫生死者。於意云何。諸所修道。是無性不。諸預流果。一來不還阿羅漢果。獨覺菩提及菩薩道。一切相智。是無性不。善現對曰。如是如是。諸所修道。廣說乃至一切相智。皆是無性。佛告善現。於意云何無性法。為能得無性法不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。無性及道。是一切法皆非相應。非不相應。無色無見無對。一相所謂無相。愚夫異生。愚癡顛倒。於無相法起有法想。執著五蘊。於無常中起於常想。於諸苦中起於樂想。於無我中起於我想。於不淨中起於淨想。於無性法執著有性。由此菩薩摩訶薩眾。行深般若波羅蜜多。方便善巧。濟拔如是諸有情類。令離顛倒虛妄分別。方便安置無相法中。令勤修學。解脫生死。證得畢竟常樂涅槃。具壽善現復白佛言。愚夫異生所執著事。頗有真實而非虛妄。彼執著已。造作諸業。由是因緣。沈淪諸趣。不能解脫生死苦不。佛告善現。愚夫異生所執著事。乃至無有如細毛端。可說真實而非虛妄。彼執著已。造作諸業。由是因緣。沈淪諸趣。不能解脫生死眾苦。唯有虛妄顛倒執著。吾今為汝廣說譬喻。重顯斯義。令其易了。諸有智者。由諸譬喻。於所說義能生正解。善現。於意云何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現對曰。夢所見人。尚非實有。況有實事。可令彼人受五欲樂。佛告善現。於意云何。頗有諸法。若善若非善。若有記若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有為若無為。非如夢中所見事不。善現對曰。定無有法。若善若非善。若有記若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有為若無為。非如夢中所見事者。佛告善現。於意云何。夢中頗有真實諸趣。於中往來生死事不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。夢中頗有真實修道。依彼修道有離雜染。得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。夢所見法。都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染。及得清淨。佛告善現。於意云何。明鏡等中所現眾像。為有實事可依造業。由所造業。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。明鏡等中所現眾像。都無實事。但誑愚童。如何可依造作諸業。由所造業。或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。眾像頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。明鏡等像。都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。山谷等中所發諸響。為有實事可依造業。由所造業。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。山谷等中所發諸響。都無實事。但誑愚童。如何可依造作諸業。由所造業。或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。諸響頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。山谷等響。都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。諸陽焰中現似水等。為有實事可依造業。由所造業。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸陽焰中所現水等。都無實事。但誑愚童。如何可依造作諸業。由所造業。或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。諸陽焰中水等。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。陽焰水等都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。諸光影中所現色相。為有實事可依造業。由所造業。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸光影中所現色相。都無實事。但誑愚童。如何可依造作諸業。由所造業。或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。諸光影中色相。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。光影色相。都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。幻師幻作象馬車步四種勇軍。或復幻作牛羊男女。及餘種種甚希有事。此幻象等。為有實事可依造業。由所造業。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。幻象馬等都無實事。但誑愚童。如何可依造作諸業。由所造業。或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。幻事頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。幻象馬等都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。能變化者所化作身。此所化身。為有實事可依造業。由所造業。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸變化身。都無實事。如何可依造作諸業。由所造業。或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。化身頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。諸變化身都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。尋香城中所現物類。為有實事可依造業。由所造業。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。尋香城中所現物類。都無實事。如何可依造作諸業。由所造業。或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。尋香城中物類。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。尋香城中所現物類。都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。此中頗有實雜染者清淨者不。善現對曰。此中都無實雜染者及清淨者。佛告善現。如雜染者及清淨者。實無所有。由此因緣。雜染清淨。亦非實有。所以者何。住我我所諸有情類。虛妄分別。謂有雜染及清淨者。由此因緣。謂有雜染。及有清淨。非見實者謂有雜染及清淨者。如實見者。知無雜染及清淨者。如是亦無雜染清淨實事可得。以一切法畢竟空故。

 
第二分實說品第八十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者。既無雜染及無清淨。不見實者。亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法無所有故。世尊。諸實說者。既無雜染及無清淨。不實說者。亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法無自性故。世尊。無自性法。既無雜染及無清淨。有自性法。亦無雜染及無清淨。諸有自性無自性法。亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法皆用無性為自性故。世尊。若見實者及實說者。無染無淨。不見實者。不實說者。亦無雜染。云何世尊。有時說有清淨法耶。佛告善現。我說一切法平等性。為清淨法。具壽善現復白佛言。何謂一切法平等性。佛告善現。諸法真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。若佛出世。若不出世。性相常住。是名一切法平等性。此平等性。名清淨法。此依世俗說為清淨。不依勝義。所以者何。勝義諦中既無分別。亦無戲論。一切名字言語道斷。具壽善現復白佛言。若一切法如夢像響焰影幻化。及尋香城。雖現似有而無實事。諸菩薩摩訶薩。云何依此非實有法。發趣無上正等覺心。作是誓言。我當圓滿布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。我當圓滿殊勝神通波羅蜜多。我當圓滿方便善巧。妙願力智波羅蜜多。我當圓滿四靜慮四無量四無色定。我當圓滿四念住乃至八聖道支。我當圓滿空無相無願解脫門。我當圓滿八解脫乃至十遍處。我當圓滿內空乃至無性自性空。我當圓滿真如乃至不思議界。我當圓滿苦集滅道聖諦。我當圓滿極喜地乃至法雲地。我當圓滿一切陀羅尼門三摩地門。我當圓滿五眼六神通。我當圓滿如來十力乃至十八佛不共法。我當圓滿無忘失法恆住捨性。我當圓滿一切智道相智一切相智。我當圓滿三十二大士相八十隨好。我當發起無量光明。普照十方無邊世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無邊世界。隨諸有情心心所法。勝解差別。為說種種微妙法門。令獲利樂。佛告善現。於意云何。汝所說法。豈不一切如夢像響。焰影幻化。尋香城耶。善現對曰。如是如是。世尊。若一切法如夢。乃至如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。發大誓言。我當圓滿一切功德。利益安樂無量有情。世尊。非夢所見。廣說乃至尋香城中所現物類。能行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。況能圓滿。餘一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見。廣說乃至尋香城中所現物類。乃至能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿。餘一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見。廣說乃至尋香城中所現物類。能成一切所願事業。餘一切法。亦應如是俱非實故。佛告善現。如是如是。如汝所說。非實有法。尚不能行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。況能圓滿。如是乃至非實有法。尚不能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿。非實有法。不能成辦所願事業。非實有法。不能證得所求無上正等菩提。復次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊善法。非實有故。不能證得所求無上正等菩提。善現當知。如是諸法。一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。復次善現。如是諸法。於菩提道雖能引發。而於其果無資助用。由此諸法無生無起。無實相故。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。雖起種種身語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是乃至若修行一切智道相智一切相智。而知一切如夢像響。焰影幻化。及尋香城皆非實有。復次善現。如是諸法。雖非實有。若不圓滿。決定不能成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。謂菩薩摩訶薩。若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至一切智道相智一切相智。決定不能成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。復次善現。是諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。隨所修住一切善法。皆如實知如夢乃至如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢乃至如尋香城。如是乃至若修行一切智。道相智。一切相智。能如實知如夢乃至如尋香城。若成熟有情嚴淨佛土。求趣無上正等菩提。能如實知如夢乃至如尋香城。亦如實知諸有情類心行差別。如夢乃至如尋香城。復次善現。是諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法。不取為有。不取為無。若由如是取故。證得一切智智。亦知彼法如夢乃至如尋香城。不取為有。不取為無。所以者何。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至一切智道相智一切相智。皆不可取故。善非善法。亦不可取故。有記無記法。亦不可取故。有漏無漏法。亦不可取故。世間出世間法。亦不可取故。有為無為法。亦不可取故。是菩薩摩訶薩。知一切法不可取已。求趣無上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取。都無實事。如夢乃至如尋香城。不可取法。不能證得不可取法。然諸有情。於如是法不知不見。是菩薩摩訶薩。為饒益彼諸有情故。求趣無上正等菩提。復次善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。為欲利樂諸有情故。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。不為己事。非為餘事。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。不為己事。非為餘事。復次善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。見諸愚夫。於非我中而住我想。於非有情住有情想。如是乃至於非知者住知者想。於非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見是事已。深生憐愍。方便教化。令離顛倒妄想執著。安置無想甘露界中。住是界中。不復現起我想。乃至知見者想。是時一切掉動散亂戲論分別。不復現行。心多安住寂靜憺怕無戲論界。善現。是菩薩摩訶薩。由此方便。行深般若波羅蜜多。自於諸法無所執著。亦能教他於一切法無所執著。此依世俗。不依勝義。以勝義中無所執著。自他差別不可得故。

爾時具壽善現白佛言。世尊。佛得無上正等覺時。所證佛法。為依世俗說名為得。為依勝義說名得耶。佛告善現。佛得無上正等覺時。所證佛法。依世俗故說名為得。不依勝義。若依勝義。能得所得。俱不可得。所以者何。若謂此人得如是法。便有所得。有所得者。便執有二。執有二者不能得果。亦無現觀。具壽善現復白佛言。若執有二。不能得果。亦無現觀。執無二者。為能得果有現觀耶。佛告善現。執有二者。不能得果。亦無現觀。執無二者。亦復如是。有所執故。如執有二。若不執二。不執不二。則名得果。亦名現觀。所以者何。若執由此便能得果。亦有現觀。及執由彼不能得果。亦無現觀。俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若離戲論。乃可名為法平等性。具壽善現復白佛言。若一切法。皆以無性而為自性。此中何謂法平等性。佛告善現。若於是處都無有性。亦無無性。亦不可說為平等性。如是乃名法平等性。善現當知。平等性既不可說。亦不可知。除平等性。無法可得。離一切法。無平等性。善現當知。法平等性。異生聖者俱不能行。非彼境故。具壽善現復白佛言。法平等性。豈亦非佛所行境耶。佛告善現。法平等性。一切聖者皆不能行。亦不能證。謂諸預流。若諸一來。若諸不還。若阿羅漢。若諸獨覺。若諸菩薩。若諸如來。皆不能以法平等性為所行境。此中一切戲論分別。皆不行故。具壽善現復白佛言。佛於諸法皆得自在。如何可言法平等性。亦非諸佛所行境耶。佛告善現。佛於諸法雖得自在。若平等性。與佛有別。可言是佛所行境界。然平等性與佛無別。如何可言佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等性。若諸預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法平等性。如是一切法平等性。皆同一相所謂無相。是一平等。無二無別。故不可說此是異生法平等性。廣說乃至此是如來法平等性。於此一法平等性中。諸平等性既不可得。於中異生及預流等差別之相。亦不可得。具壽善現復白佛言。若一切法平等性中。諸差別相。皆不可得。則諸異生及預流等。法及有情。應無差別。佛告善現。如是如是。如汝所說。於一切法平等性中。若諸異生。若諸聖者。乃至如來。法及有情。皆無差別。具壽善現復白佛言。若一切法平等性中。異生聖者法及有情。皆無差別。云何三寶出現世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛告善現。於意云何。佛法僧寶。法平等性。各各別耶。善現對曰。如我解佛所說義者。佛法僧寶。法平等性。皆無差別。所以者何。佛法僧寶法平等性。如是一切。皆非相應。非不相應。無色無見無對。一相所謂無相。然佛世尊。於無相法。方便善巧。建立種種法及有情。名相差別。所謂此是異生及法。乃至此是如來及法。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸佛於法方便善巧。能於無相。建立種種法及有情。名相差別。復次善現。於意云何。若諸如來應正等覺不證無上正等菩提。設證無上正等菩提。不為有情。建立諸法名相差別。諸有情類。為能自知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。謂四大王眾天。乃至非想非非想處天。此是色乃至識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是善非善法。此是有記無記法。此是有漏無漏法。此是世間出世間法。此是有為無為法。此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。此是四念住乃至八聖道支。此是內空乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此是四靜慮四無量四無色定。此是空無相無願解脫門。此是八解脫乃至十遍處。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是一切陀羅尼門三摩地門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士相八十隨好。此是無忘失法恆住捨性。此是一切智道相智一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智智。此是三寶。此是三乘。諸有情類。於如是等差別名相。能自知不。善現對曰。不也世尊。若佛不為有情。建立諸如是等差別名相。諸有情類。不能自知諸如是等差別名相。佛告善現。是故如來於無相法。方便善巧。雖為有情建立種種差別名相。而於諸法平等性中。能無所動。雖於有情作大恩德。而於其中能不取相。爾時具壽善現白佛言。世尊。為如如來。於一切法平等性中。都無所動。如是一切異生預流一來不還及阿羅漢獨覺菩薩。亦於諸法平等性中。無所動不。佛告善現。如是如是。以一切法及諸有情。皆不出過平等性故。如平等性當知真如。廣說乃至不思議界。亦復如是。諸法異生及諸聖者。於真如等無差別故。具壽善現復白佛言。若諸異生及諸聖者。并一切法平等之性。無差別者。令一切法及諸有情。相各異故。性亦應異。是則法性亦應各異。謂色乃至識相各異故。性亦應異。眼處乃至意處相各異故。性亦應異。色處乃至法處相各異故。性亦應異。眼界乃至意界相各異故。性亦應異。色界乃至法界相各異故。性亦應異。眼識界乃至意識界相各異故。性亦應異。眼觸乃至意觸相各異故。性亦應異。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受相各異故。性亦應異。地界乃至識界相各異故。性亦應異。因緣乃至增上緣相各異故。性亦應異。從緣所生諸法相各異故。性亦應異。無明乃至老死相各異故。性亦應異。貪瞋癡相各異故。性亦應異。異生見趣相各異故。性亦應異。四靜慮四無量四無色定相各異故。性亦應異。四念住。乃至八聖道支相各異故。性亦應異。空無相無願解脫門相各異故。性亦應異。內空乃至無性自性空相各異故。性亦應異。真如乃至不思議界相各異故。性亦應異。苦集滅道聖諦相各異故。性亦應異。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多相各異故。性亦應異。八解脫乃至十遍處相各異故。性亦應異。淨觀地乃至如來地相各異故。性亦應異。極喜地乃至法雲地相各異故。性亦應異。一切陀羅尼門三摩地門相各異故。性亦應異。五眼六神通相各異故。性亦應異。如來十力乃至十八佛不共法相各異故。性亦應異。三十二大士相八十隨好相各異故。性亦應異。無忘失法恆住捨性相各異故。性亦應異。一切智道相智一切相智相各異故。性亦應異。愚夫異生乃至如來相各異故。性亦應異。善非善法相各異故。性亦應異。有記無記法相各異故。性亦應異。有漏無漏法相各異故。性亦應異。世間出世間法相各異故。性亦應異。有為無為法相各異故。性亦應異。世尊。如是法等性若各異。是則法性亦應各異。云何於諸異相法等。可得安立法性一相。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不分別法。及諸有情有種種性。若菩薩摩訶薩。不分別法及諸有情有種種性。則應不能行深般若波羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多。則應不能從一菩薩地至一菩薩地。若定不能從一菩薩地至一菩薩地。則應不能趣入菩薩正性離生。若定不能趣入菩薩正性離生。則應不能超諸聲聞及獨覺地。若定不能超諸聲聞及獨覺地。則應不能圓滿神通波羅蜜多。若定不能圓滿神通波羅蜜多。則應不能於諸神通遊戲自在。若定不能於諸神通遊戲自在。則應不能圓滿布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若定不能圓滿布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。則應不能從一佛國趣一佛國。親近供養諸佛世尊。若定不能從一佛國趣一佛國。親近供養諸佛世尊。則應不能於諸佛所種諸善根。若定不能於諸佛所種諸善根。則應不能嚴淨佛土成熟有情。若定不能嚴淨佛土成熟有情。則應不能證得無上正等菩提。轉正法輪。度有情眾。令其永離惡趣生死。佛告善現。如汝所言。若諸異生及諸聖者。并一切法平等之性。無差別者。令一切法及諸有情相各異故。性亦應異。是則法性亦應各異。云何於諸異相法等。可得安立法性一相。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不分別法。及諸有情有種種性。乃至廣說。善現。於意云何。諸色法性。是空性不。諸受想行識法性。是空性不。如是乃至一切有為無為法性。是空性不。善現對曰。如是如是。一切法性。皆是空性。佛告善現。於意云何。於空性中法等異相。為可得不。謂色異相。廣說乃至一切有為無為異相。為可得不。善現對曰。不也世尊。於空性中一切異相。皆不可得。佛告善現。由此當知法平等性。非即一切愚夫異生。非離一切愚夫異生。如是乃至非即如來應正等覺。非離如來應正等覺。法平等性。非即色。非離色。非即受想行識。非離受想行識。如是乃至非即有為及無為法。非離有為及無為法。具壽善現復白佛言。法平等性。為是有為。為是無為。佛告善現。法平等性。非是有為。非是無為。然離有為法無為法。不可得。離無為法有為法。亦不可得。善現當知。若有為界。若無為界。如是二界。非合非散。無色無見無對。一相所謂無相。一切如來應正等覺。依世俗說。不依勝義。所以者何。非勝義中身行語行意行可得。非離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有為法及無為法。平等法性。說名勝義。非離一切有為無為。別有勝義。是故菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不動勝義。而行菩薩摩訶薩行。成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度有情眾。令其永離生老病死。證得究竟常樂涅槃。

 
第二分空性品第八十五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸法等平等之性。皆本性空。此本性空。於一切法非能所作。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不動勝義。以四攝事饒益有情。佛告善現。如是如是。一切法等平等之性。皆本性空。此本性空。於一切法非能所作。然諸菩薩能為有情。以布施等作饒益事。若諸有情。自知諸法皆本性空。則諸如來及諸菩薩。不現神通作希有事。謂於諸法本性空中。雖無所動。而令有情。遠離種種妄想顛倒。謂令有情遠離我想有情想。乃至知者見者想。亦令遠離色乃至識想。眼處乃至意處想。色處乃至法處想。眼界乃至意界想。色界乃至法界想。眼識界乃至意識界想。眼觸乃至意觸想。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受想。地界乃至識界想。無明乃至老死想。亦令遠離有為界想。住無為界。解脫一切生老病死。無為界者。即諸法空。依世俗說。名無為界。具壽善現復白佛言。由何空故。說諸法空。佛告善現。由想空故。說諸法空。復次善現。於意云何。若變化身復作化事。此有實事而不空耶。善現對曰。諸所變化都無實事。一切皆空。佛告善現。變化與空。如是二法。非合非散。此二俱以空空故空。不應分別是空是化。所以者何。非空性中。有空有化二事可得。以一切法畢竟空故。復次善現。無色非化。無受想行識非化。諸是化者無不皆空。餘法有情。應知亦爾。具壽善現復白佛言。蘊界處等世間諸法。及諸有情。可皆是化。四念住等出世間法。及諸有情。豈亦是化。佛告善現。一切世間出世法等。無非是化。然於其中。有聲聞化。有獨覺化。有菩薩化。有如來化。有煩惱化。有諸業化。由此因緣。我說一切皆如變化。等無差別。具壽善現復白佛言。一切斷界。所謂預流一來不還阿羅漢果獨覺如來。永斷煩惱習氣相續。豈亦是化。佛告善現。如是諸法。若與生滅二相合者。亦皆是化。具壽善現復白佛言。何法非化。佛告善現。若法不與生滅相合。是法非化。具壽善現復白佛言。何法不與生滅相合。佛告善現。不虛誑法。即是涅槃。此法不與生滅相合。是故非化。具壽善現復白佛言。如世尊說平等法性。一切皆空。無能動者。無二可得。無有少法非自性空。如何涅槃可說非化。佛告善現。如是如是。如汝所說。無有少法非自性空。此自性空。非聲聞作。非獨覺作。非菩薩作。非如來作。亦非餘作。有佛無佛。其性常空。此即涅槃。是故我說涅槃非化。非實有法名為涅槃。可說無生無滅非化。復次善現。我為新學諸菩薩。說涅槃非化。非別實有不空涅槃。是故不應執此為難。爾時善現便白佛言。云何方便。教誡教授新學菩薩。令知諸法自性常空。佛告善現。豈一切法先有後無。而不常空。然一切法先既非有。後亦非無。自性常空。不應驚怖。應作如是方便善巧。教誡教授新學菩薩。令知諸法自性常空。時薄伽梵說是經已。無量菩薩摩訶薩眾。慈氏菩薩而為上首。具壽善現。及舍利子。大採菽氏。大迦葉波。阿難陀等。諸大聲聞。及諸天龍阿素洛等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
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大般若波羅蜜多經卷第四百七十八
 
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